Сущность техники.

Сущность техники (по работам К. Ясперса, Н.А. Бердяева, М. Хайдеггера)

Выполнила: Григорьева Дарья ст-ка гр.596.

Преподаватель: профессор, д.ф.н. Быстрова Т.Ю.

Содержание:

1. Введение
2. Основная часть:
   1. Глава 1. Сущность техники.
   2. Глава 2. Техника и гуманизм.
   3. Глава 3. Техника и дизайн.
3. Заключение. Техника и искусство как элементы творчества дизайнера.
4. Список литературы.

Введение.

“Техника есть последняя любовь человека, и он готов изменить свой образ под влиянием предмета своей любви. И все, что происходит с миром, питает эту новую веру человека”.

Бердяев Н. 

Что есть сущность техники? Задавая этот вопрос, мы должны ясно осознавать, что   техника не то же, что сущность техники. Сущность техники не является чем-то техническим. “ Мы поэтому никогда не осмыслим своего отношения к сущности техники,  — писал Хайдеггер в своей работе “Вопрос о технике”, —  пока будем просто думать о ней, пользоваться ею, управляться с нею или избегать ее. Во всех этих случаях мы еще рабски прикованы к технике, безразлично, энтузиастически ли мы ее утверждаем или отвергаем. В самом злом плену у техники, однако, мы оказываемся тогда, когда усматриваем в ней что-то нейтральное; такое представление, в наши дни особенно распространенное, делает нас совершенно слепыми к ее существу”.

Для начала дадим определение понятию “техника”.   Термин “техника” сегодня довольно часто циркулирует в нашем языковом обиходе. Согласно определению, техника (от греч. téchne - искусство, мастерство, умение) - совокупность средств человеческой деятельности, создаваемых для осуществления процессов производства и обслуживания непроизводственных потребностей общества. в ходе развития производства. Зачастую техникой называют совокупную характеристику навыков и приёмов, используемых в каком-либо деле или в искусстве (например, техника делопроизводства, техника танца и т. п.). В ходе развития общественного производства и создания новых орудий труда в технике материализовались знания и опыт, накопленные человечеством. Техника освобождает человека от выполнения различных производственных функций, связанных как с физическим, так и с умственным трудом.   Эллюль  говорит о технике как о “совокупности рационально выработанных методов, обладающих безусловной эффективностью (для данной ступени развития) в любой области человеческой деятельности”. 

К перечню “существенных элементов” техники немецкие философы Ленк и Рополь отнесли: прикладное естествознание; комплекс инструментов и средств; воля к власти и подчинение природы; “открытие” и “упорядочение” природы; реализация идей; самосохранение человека; неизбежное производство излишков; освобождение от ограничений природы; создание искусственной среды; опредмечивание человеческой деятельности и достижений. Рополь выделил три аспекта техники: естественное измерение (наука, инженерная экология); индивидуальное, человеческое измерение (антропология, психология, физиология, эстетика); и социальное измерение (экономика, социология, политическая наука и историческая наука); все их необходимо объединить междисциплинарным подходом.Следует упомянуть типологию Митчема, которая состоит из четырех видов - техника как объект (приборы, инструменты, машины); техника как знание (умения, правила, теории); техника как процесс (изобретение, проектирование, изготовление, использование); техника как волеизъявление (воля, мотив, потребность, намерение). Включение так называемого “волеизъявления” объединяет технику с суждениями, обусловленными культурой. Философия техники определяет саму технику как организацию знания, которое контролируемо научными методами и “может быть использовано для контроля, преобразования или создания природных или социальных, пригодных для каких либо практических целей, вещей и процессов, которые считаются ценными ”(Бунге). Данная позиция основывается на инженерном подходе, но построена таким образом, что допускает также социальную технологию.

Обобщая все вышесказанное, среди разных формулировок можно выделить два основных типа определения: узкое и широкое. В более узком определении  техника заключает в себе конкретные материальные артефакты, создаваемые и используемые методами инженерной деятельности. Взятая в широком смысле, техника не ограничивается сферой инженерной деятельности, но распространяется на любого рода эффективную деятельность, будь то методологическая, дизайнерская либо иная деятельность, и именно в этом аспекте мы можем приблизиться к осознанию самой сущности техники, можем ближе подойти к решению проблем современного человека.

Глава 1. Сущность техники.

Вопрос о сущности техники находит свое отражение в науке, именуемой “философией техники”. Рождение философии техники связывают с появлением книги И. Бералюна «Руководство по технологии или познание ремесел, фабрик и мануфактур» (1777 г.). Эта наука связана со стремлением понять феномен техники, обосновать ее существование. Некоторые предшественники современного философского анализа техники предполагали, что  техника представляет собой некую искусственную среду, но она идет от природы, а вовсе не является творением иного субстрата (Э. Капп). Техника при этом возникает на базе «органопроекции», путем выделения ее из развития самой природы.   Машина является ни чем иным, как проекцией органов человека на природный материал. В ходе эволюции живой природы, по мнению Каппа, возник новый феномен, истоки которого в «природной душе», то есть в целостности живого организма, управляющего материальным телом.

Социальная техника является результатом разрешения противоречий между органами тела и их функциями, проекцией анатомических и физических особенностей органов человека. Подобная проекция призвана детерминировать становление сознания, которое продолжает «природную душу». Согласно этой натуралистической точке зрения, человек является естественным существом среди других животных, но у которого нет определенных инстинктов и специализированных органов. Потому он производит технические артефакты, чтобы освободить себя от давления со стороны сил природы. По Гелену, техника тем самым имела инстинктивные, бессознательные и жизненные детерминанты.

Такой натуралистический подход заостряет внимание именно на нерациональных детерминантах технических действий, но не объясняет динамику современной техники. Ведь на самом же деле техника возникает не в результате инстинктивной реакции на внешнее давление со стороны природы, а как самопринуждение, как культурно обусловленная необходимость. 

Приблизиться  к пониманию техники удалось немецкому философу Хайдеггеру. В его статьях техника рассматривается как средство для достижения целей. В то же время техника являет собой человеческую деятельность.  Техника у Хайдеггера – важнейший способ обнаружения глубинных свойств бытия. Техника позволяет выявить то, что сокрыто в нем, должно быть угадано и представлено в подлинном, неискаженном лике. Через сущность техники человек говорит с бытием, слышит его зов. Однако техника провоцирует человека на ложное самораскрытие. По мнению Хайдеггера, бытие невозможно без человеческого существования. Человек преображает вещи, переводя их из состояния «наличности» в состояние «сподручности». Техника вырастает из природного материала, но она входит в экзистенциальную структуру бытия человека, который обладает способностью объектировать свои замыслы. Основной вопрос философии Хайдеггера – «что такое бытие?», ведь спрашивать о бытии – значит просветлять вопрошаемое сущее. Техника есть способ самореализации человечества. Она первична по отношению к обществу. Хайдеггер преподносит ее, как некую первооснову, человеческое начало. Он доказал, что техника не просто конструирует «технический мир», в котором она победоносна и универсальна. Диктату техники подчинено едва ли не все пространство бытия. Таким образом, Хайдеггер показал, что последствия вторжения техники многообразны и в перспективе даже труднопредсказуемы.  Технологическая предопределенность содержит в себе некую непредсказуемую заданность мышления, поведения, сознания, потому едва ли не фатальна для человека.

Вместе с тем, в широком мировоззренческом подходе к технике у Хайдеггера обнаруживается и «позитивная» тенденция. Техника оказывается у него не просто средством достижения конкретной цели, инструментом прагматических заданий. Она представляет универсальную ценность вселенского масштаба. Техника, может быть сопоставлена разве что со значением истины. Сферу открытости Хайдеггер оценивает, как греческую «алетейю», то есть истину, этимологически трактуя ее как «несокрытность». “Техника - вид раскрытия потаенности, - говорит Хайдеггер, - в существе техники нам откроется совсем другая область. Это - область выведения из потаенности, осуществления истины. Техника - вид раскрытия потаенности. Сущность техники расположена в области, где имеют место открытие и его непотаенность, где сбывается истина”. И далее: “Извлечение, переработка, накопление, распределение, преобразование - виды выведения из потаенности. Это выведение, однако, не просто идет своим ходом. Оно и не растекается в неопределенности. Техническое раскрытие потаенного раскрывает перед самим собой свои собственные сложно переплетенные процессы тем, что управляет ими. Управление со своей стороны стремится всесторонне обеспечить само себя. Управление и обеспечение делаются даже главными чертами производящего раскрытия”.

Главная опасность по Хайдеггеру не в технике, не в «технизации жизни». Существует опасность непонимания ее сущности, потому важнейшей задачей является дать технике «внетехническое» обоснование, определить ее истинную перспективу в истории человеческой культуры. Значит, существенное в технике не делание, а обнаружение. По мнению Хайдеггера, техника уходит корнями вглубь, в сферу истины. Угроза человеку идет даже не от возможного губительного действия машин и технических аппаратов. “Подлинная угроза уже подступила к человеку в самом его существе. Господство техники грозит той опасностью, что человек окажется уже не в состоянии вернуться к более исходному раскрытию потаенного и услышать голос более ранней истины”.

Попытки К. Ясперса близки Хайдеггеру. Ясперс видит технику как новый фактор мировой истории. Техника знаменовала собой резкое усиление социальной динамики. Ясперс в своей работе «Истоки истории и ее цель» утверждает, что техническая цивилизация уже по своему объему, многообразию занимает особое место в истории познания; техника преобразует все, что на протяжении тысячелетий человек обрел в области труда, жизни, мышления, в области символики.
Жак Эллюль, в свою очередь, рассматривает  технику как особый феномен, не просто машинные механизмы. Эллюль определяет технику как всю совокупность методов, которые рационально обработаны и имеют абсолютную эффективность во всякой области человеческой деятельности.  Французский исследователь пытается выявить связь техники с рационализмом, с абстрактным мышлением, современным знанием. Техника есть социальное явление, порожденное машиной. Машина не является сущностью техники, ибо последняя представляет собой качественно новую ценность.  

Глава 2. Техника и гуманизм.

“Техника наносит страшные удары гуманизму, - утверждает Н.Бердяев, -  гуманистическому миросозерцанию, гуманистическому идеалу человека и культуры. Машина по природе своей антигуманистична. Техническое понимание науки совершенно противоположно гуманистическому пониманию науки и вступает в конфликт с гуманистическим пониманием полноты человечности. Техника перестает быть нейтральной, она давно уже не нейтральна, не безразлична для духа и вопросов духа”.  Очевидно, что технике подчинены огромные пространства и огромные массы. Согласно изложенной Бердяевым позиции, техника уничтожает всякую индивидуализацию, все под ее воздействием делается “безлично-массовым, лишенным образа”.

Человеческое общество, превратившись под влиянием техники в техническую цивилизацию, нуждается лишь в активности человека, но вместе с тем не хочет, чтобы человек был личностью. Индивид распадается на функции. Быть значит быть в деле, ведь там, где есть  личность,  деловитость быть не может. Отдельный человек есть сознание социального бытия, он мыслит себя частью большого  всеобщего "мы", что ведет к единым проявлениям человеческого поведения во всем мире. Единым становятся правила общения, тенденции в моде, жесты, характер сообщения. Индивид безразличен там, где мерой человека является средняя производительность. Незаменимых людей не существует. С другой стороны, можем ли мы воспринимать сегодняшнюю технику как некий автономный процесс, обладающий собственной закономерностью? Технические проблемы предполагают достаточно замкнутые и организованные в соответствии с законами математического естествознания духовные, а также и реальные процессы. К примеру, как должен быть построен дом, определяет статика, которая устанавливает замкнутую технологическую связь, которой едва ли можно оспорить.

Вместе с тем эти процессы отнюдь не автономны. Нет таких технических задач, которые так или иначе не затрагивали бы общество. Ведь эти задачи возникают в виде заказа от самого общества, да и все решающие достижения в техническом развитии вызваны парадоксальной общественной потребностью в средствах созидания и разрушения.  Мы говорим, что техника и общество одновременно и совпадают и отделены друг от друга, и это обстоятельство свидетельствует в первую очередь об иррациональном и анархичном состоянии общества. И если бы наше общество было бы действительно сильным и действительно рациональным, то техника убедилась бы в своей общественной сущности, а общество признало взаимодействие техническими достижений со своей так называемой культурой. Сама концепция духовной культуры, отвергающей технику, происходит от незнания обществом своей собственной сущности. Технические элементы имеет все духовное, потому и неправильным будет жесткое противопоставление гуманизма и техники. Сам разрыв между техникой и гуманизмом, каким бы он ни казался неизлечимым с одной стороны, абсурдным с другой, собственно и является образцом созданной обществом видимости.

Проблема техники и культуры напрямую относится и к дизайнерской деятельности. Быть дизайнером – значит иметь четкое представление о смысле и цели того, что они делают и того, чего они не делают. Ведь на сегодняшний день в дизайне, да и во всей потребительской  культуре есть много того, что заслуживает упразднения, и что техника имела бы полное право упразднить.

Именно наиболее прогрессивные дизайнеры отвергают культурные отбросы прошлого и настоящего, которыми нас пичкают, и делают это зачастую  во имя техники, достаточно лишь вспомнить о Баухаузе. Техника является формой организации человеческого труда, чем-то производным,  и отнюдь не может быть ни человечностью, ни первенствующей общественной сущностью. Неверие в мире технической аппаратуры выглядит как обвинение. Великолепные достижения человека, которые позволили ему заключить природу в нужные ему формы, привели с увеличением масс к душевной вялости бесчисленных людей, обвинить которых лично перед действительностью истоков их жизни и хода их жизни не посмеет никто.   

Глава 3. Техника и дизайн.

Для большинства людей слово "техника" ассоциируется с образом дымящих сталелитейных заводов или лязгающих механизмов. Пожалуй, классическим символом техники является сборочный конвейер Генри Форда. Понятие “техника” неразрывно связано с понятием “технология”. Скажем, изобретение хомута для лошади в средние века привело к значительным изменениям в методах ведения сельского хозяйства и явило собой технологический шаг вперед. Технология сама себе  служит питательной средой. Технология делает возможным возникновение все большего количества техники путем инновационного процесса.

Технологическая инновация состоит из трех стадий, связанных вместе в самовозобновляющийся цикл. - отмечает Э.Тоффлер в своем труде ”Шок будущего”. - Во-первых, имеется созидательная, осуществимая идея. Во-вторых, ее практическое применение. В-третьих, ее распространение в обществе.
Процесс завершен, круг замкнулся, когда распространение технологии, воплощающей новую идею, в свою очередь помогает генерировать новые созидательные идеи. Сегодня есть доказательства, что время между каждой из ступеней этого цикла укорачивается. Новые научные открытия совершаются каждый день. Эти новые идеи приводятся в действие гораздо быстрее, чем когда-либо раньше. Время между оригинальной концепцией и практическим использованием радикально сократилось”.

Рассмотрим ускорение прогресса в транспортных средствах. В 6000 г. до н. э. самым быстрым средством передвижения на длинные расстояния, был верблюжий караван, скорость которого составляет восемь миль в час. Изобретение в 1600 г. до н. э колесницы было таким впечатляющим, что только 3500 лет спустя, в 1784 г. появился почтовый дилижанс со средней скоростью в десять миль. Не раньше 1880 г. человек при помощи передовой конструкции парового локомотива достиг скорости передвижения в сто миль. На достижение этого рекорда у человечества ушли миллионы лет, и всего 58 лет понадобилось, чтобы превзойти этот показатель в четыре раза - к 1938 г. человек на самолете достиг скорости 400 миль в час. Уже в 60-е годы реактивные самолеты достигли скорости 4000 миль в час, космические корабли - 18 000 миль в час. Ясно видна тенденция ускорения, через тысячелетия или столетия совершается внезапный прорыв вперед.

В разы ускоренный темп изобретения, эксплуатации, а затем и распространения еще больше ускоряет весь цикл, так как новые машины или технологии являются не просто продуктом, а источником свежих созидательных идей.

Каждая новая машина или технология в некотором смысле изменяет все существующие машины и технологии, тем самым дает возможность сочетать новые комбинации, каждая из которых может сама рассматриваться как уже совершенно новая супермашина. К примеру, компьютер, соединенный с чувствительными приспособлениями, коммуникационным оборудованием и источниками питания, стал частью системы, которая в целом образует единую новую супермашину для исследования космического пространства. Мы стараемся внедрить, преобразовать машины в супермашины, что приводит к новым технологическим инновациям.

Что же такое технологическая инновация? Ведь это не только сочетание и перестановка машин и технологий; новые технологии не только требуют вносить изменения в технику, но и трансформируют все интеллектуальное окружение человека, его мировоззрение.

Мы все в некоторой степени учимся у нашего окружения, ищем в этом окружении  модели для подражания. Причем этими моделями являются отнюдь не люди, чаще всего ими становятся машины. Присутствие машин заставляет нас думать в определенном направлении, к примеру, часы появились вместе с образом мира Ньютона, что имело колоссальное влияние на интеллектуальное развитие человека.

Техника дает нам уверенность в обеспеченности всем необходимым для жизни, но удовольствие от этого уменьшается. Причиной является то обстоятельство, что обеспеченность ждут как нечто разумеющееся, а не понимают как позитивное исполнение надежды.  Под воздействием техники все, что окружает нас, становится просто материалом, в котором отсутствует оттенок лично созданного; все можно в любую минуту получить за деньги. Все, что так или иначе связано с удовлетворением потребности, становится безразличным, а существенно лишь тогда, когда его нет; мы перестаем ждать от техники создания чего-то независимого от моды из-за его ценности в жизни человека, принадлежащего только ему, сохраняемого, восстанавливаемого, чего-то поистине драгоценного, неповторимого по своему качеству.  Среди предметов дизайна, предметов пользования уже есть целесообразные, совершенно законченные виды и формы, производство которых может быть нормировано по определенному плану. И многие из этих вещей не были созданы одним единственным человеком, а возникли в процессе открытия и формирования на протяжении целых поколений. К примеру, развитие велосипеда осуществлялось в течение двух десятилетий до окончательного результата в поисках  формы, которая сейчас кажется нам смешной. И уже в ряде модификаций, преобразований , велосипед принял свой окончательный вид, который и сохраняется до сих пор. И если теперь большинство предметов дизайна в чем-то отталкивают непрактичностью приспособлений, подчеркнутой и ненужной техничностью, несоответствием формы, идеал все же ясен и осуществим. При этом обстоятельстве привязанность к отдельному экземпляру бессмысленна; нужен не отдельный экземпляр, а именно форма; появляется некая близость к вещам, как к чему-то созданному нами. Техника подчиняет человека и его внутреннюю жизнь ускоряющемуся движению времени – она разрушает вечность и отношение человека к вечности. Отсюда и изобилие вещей одноразовых, “вещей-однодневок”, отсюда и популярность и востребованность подобных продуктов дизайна. Или же производитель стремится сделать товар психологически привлекательным. Производитель снабжает свой продукт "довесками для психики", к примеру, при производстве автомобилей устанавливаются лишние кнопки и рукоятки, добавляются циферблаты на приборную панель. Увеличивая до предела число кнопок и прочего, производитель дает покупателю чувствовать себя человеком более искусным, ведь он - водитель более сложной машины.

Ясен и тот факт, что преодоление техникой пространства и времени в массовом продуцировании и репродуцировании создало реальность соприкосновения всех со всеми. Мы можем принимать участие в важнейших мировых событиях, для нас уже нет ничего далекого, тайного, удивительного. Практически весь объем создаваемого и уже созданного характеризуется стремлением к управляемости и к правильному устройству. Техника безотказна, потому и  создает ловкость в обращении со всеми вещами, нормализует знание, гигиену и комфорт, схематизирует все, что связано в существовании с уходом за телом, с эротикой.  Технический аппарат, как таковой, никогда не станет завершенным. Для современного человека в качестве непосредственно данного природой служит материал аппаратуры, в то же время не имеющий своего бытия при использовании для определенных нужд, целей человека. Проблемой дизайна, в том числе эко-дизайна, является то обстоятельство, что мы соприкасаемся только с обработанным нами же материалом, а мир есть искусственный ландшафт, аппаратура человека в различное время дня и различные времена года, в пространстве, в свете. Мир есть единое производство, связанное  действующими беспрерывно средствами сообщения.

Однако такое состояние невозможно. Техника не создает совершенный мир, как не бывает совершенного в дизайне.  но на каждом шагу создает в мире новые трудности, а следовательно, и новые задачи - техника создает не только увеличение страдания из-за ее несовершенства; она должна остаться несовершенной или подвергнуться разрушению. Остановка для нее всегда конец: на каждой ее границе неудержимый прогресс - одновременно упадок и стремление вперед в еще неизвестные сферы в качестве духа открытия, изобретения, планирования и создания нового, без чего техника не может существовать.

Мир технической рациональности сводит деятельность дизайнера, да и любую другую творческую деятельность к техническим умениям и выражению минимума голого существования. В этом мире технической цивилизации нам необходимо преобразовать свои социальные условия. Недальновидные деятели творческих профессий самонадеянно уничтожают прошлое, дабы начать мир сначала, однако духовная субстанция может быть сохраненной  только путем преобразований, основанных на исторических воспоминаниях. Нельзя допустить, чтобы творчество, искусство стали функцией существования массового технического порядка, форма - техникой,  притязание – требованием,  а значение создавающего - в выполнении функции.

Там, где завоевывается техника, по Ясперсу, энтузиазм человека проявляется в открытиях, превращающих его в инициатора изменения мира, как бы во второго строителя мира.  Там, где используется техника, уместно спокойствие в ограничении необходимым, строжайшая экономия времени, отсутствие спешки и без расточительства. При оглушающей сложности технической сферы тем не менее становится возможным неповторимый покой существования, господствующий над внешними условиями жизни и собственной жизненной телесностью.  Абсолютизация техники уничтожает самобытность в дизайне, вселяет веру в машинных творцов,  потерявших себя и свое божество. Дизайнер вынужден в значительной степени превратиться в часть действующего механизма. Это связано как с рационализацией деятельности: решения принимаются на основании знания и расчета, так и с механизацией: труд дизайнера превращается в просчитанную до предела, связанную с необходимыми правилами деятельность, которая может быть совершена различными людьми, но остается одной и той же. Техническое обеспечение существования требует знания лишь применительно к цели, для которой оно используется. Тем самым никакой технический аппарат не заменит свободу, веру, самобытие. Техника нашего времени возникает не в результате инстинктивной реакции на внешнее давление со стороны природы, а скорее как самопринуждение, как культурно обусловленная необходимость.

Заключение. Техника и искусство как элементы творчества дизайнера.

Намеренно не будем называть дизайн деятельностью. Многие из моих коллег согласятся, что для них дизайн-проектирование является процессом творческим.Творчество – это деятельность, которая порождает нечто качественно новое никогда ранее не бывшее. Во все времена творчество рассматривалось как величайшая ценность, как символ созидания  в противовес репродуктивной деятельности. Возникновение ситуации, являющейся сознанием назревших проблем в науке и технике предшествует творческой активности дизайнера. Эта проблемная ситуация стимулирует поиск решения, который в большей степени зависит от стиля мышления и культуры личности. Решение возникшей проблемы – и есть акт открытия, опредмечивающийся в какой-либо форме культуры, получивший выход в сферу социума в виде новой техники, технологии.

Здесь важна оптимальность, правильность решения. Идея этого оптимума исходит от природы; на принципе оптимальности построены все законы науки. Если повести взаимосвязи, то, например, геометрическая оптика основывается на принципе наименьшего пути, согласно которому луч света, переходя оптически неоднородную среду, выбирает такой путь, который он может проделать за наименьшее время; так в механике существует принцип наименьшего действия. В созидании каких-либо материальных ценностей, и средств техники в том числе, немаловажная роль принадлежит дизайнерам. Хотя эти ценности, по сути, представляют собой воплощение технической мысли, именно дизайнер придает идее окончательную форму, в соответствии с которой затем создают вещь, материальную ценность. Вещь адресуется в первую очередь человеку, ему же адресована и дизайнерская мысль. В этом аспекте рассмотрения научно-техническая деятельность отличается от дизайнерской, потому что ставит задачу получения научной истины, безотносительной к человеческим интересам. Идея дизайнера и деятельность по ее выработке всегда должны учитывать потребности человека, которым должна удовлетворить созидаемая вещь. Смысл и назначение нашей деятельности – творить культурные ценности, которые отвечают жизненным интересам людей. Совершенно ясно, что техника и сугубо техническое творчество, являясь составными частями общечеловеческой культуры, обязаны иметь и ценностное содержание. Однако отказ от ценностной доминанты ведет к противоречию техники и среды с интересами и потребностями человека. Техническое творчество, свободное от каких бы то ни было гуманистических ценностей, оборачивается трагедией или безрадостным бытием для всех людей. Творение дизайнера должно быть фактом культуры, должно представлять собой реализованный творческий потенциал создателя и его гуманистическую направленность. Потому сейчас значимым фактором являются нравственные и эстетические ценности, ориентирующие специалиста в области дизайна на гуманистический эффект своих достижений.

Уже на сегодняшний день осознается потребность в преодолении противоречий между технической, предметной средой и культурой, превращении техносферы в культурный феномен. Ведь техника оказывается едва ли ни единственным импульсом социальных нововведений и культурных преобразований. Наше общество нуждается в специалистах с высокой духовной культурой, которая должна стать основой их профессионального творчества.

Список литературы.

1. Адорно Т. О технике и гуманизме // Философия техники в ФРГ М.: 1989.
2. Бердяев Н.А. Человек и машина // Вопросы философии. 1989, №2.
3. Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире. М., 1993.
4. Галеев Б.М. Человек, искусство, техника. Казань, 1987.
5. Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. М., 1980.
6. Мелещенко Ю.С. Техника и закономерности ее развития. Л., 1970.
7. Степин В.С. Философия науки // Общие проблемы. М.: 2007
8. Тоффлер Э. Шок будущего.
9. Фридрих Рапп. Философия техники: обзор Хайдеггер М., Ясперс К., Эллюль Ж., Грант Дж., Кан Г., Коэн Р., Тоффлер О., Айрис Р., Белл Д. и др.
10. Новая технократическая волна на Западе/1986.
11. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с немецкого. - М.: Республика, 1993. с. 221 – 238
12. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., Политиздат, 1991
13. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. М.: Политиздат, 1991
14. Интернет ресурсы и электронные библиотеки Ихтика и Гумера.