Нигилизм в эстетике

работу выполнил:

Пименов Григорий Андреевич гр. 597

руководитель:

Быстрова Татьяна Юрьевна
Нигилизм в эстетике двадцатого столетия.

Содержание:

 

Введение

Нигилизм

Переоценка всех ценностей         

классическое восприятие

модернизм

постмодернизм

вывод

список литературы
Введение


Нигилизм в эстетике двадцатого столетия.

 
Великие предметы требуют, чтобы о них молчали или го­ворили величественно: т.е. цинично и с непорочностью.

 

То, о чем я повествую, это история ближайших двух столе­тий. Я описываю то, что надвигается, что теперь уже не может прийти в ином виде: появление нигилизма. Эту исто­рию можно теперь уже рассказать, ибо сама необходимость приложила здесь свою руку к делу. Это будущее говорит уже в сотне признаков, это судьба повсюду возвещает о себе, к этой музыке будущего уже чутко прислушиваются все уши. Вся наша европейская культура уже с давних пор движется в какой-то пытке напряжения, растущей из столетия в сто­летие, и как бы направляется к катастрофе: беспокойно, насильственно, порывисто; подобно потоку, стремящему­ся к своему исходу, не задумываясь, боясь задумываться.

Предисловие Воля к власти.

Фридрих Ницше.

 

 

В данной работе я обратился к вопросу: можно ли рассматривать понятие "нигилизм"

в современной эстетике.  Каким образом нигилизм может проявляться в современной эстетике. Свое внимание, я обратил на труды Ф.Ницше, как основоположнику идее нигилизма.
1.Нигилизм

Что может означать слово нигилизм, и как его объясняет Ницше.

Нигилизм (от лат. nihil - ничто), мировоззренческая позиция, выражающаяся в отрицании осмысленности человеческого существования, значимости общепринятых нравственных и культурных ценностей; непризнание любых авторитетов.

 

Ницше характеризует нигилизм достаточно широко,  отмечая три его главные особенности:

     1.   «Что обозначает нигилизм? То, что высшие ценности теряют свою ценность.   Нет цели.   Нет ответа на вопрос: зачем?»

     2.   Гносеологическая характеристика нигилизма: «...   Нет никакой истины.   Нет абсолютных свойств вещей,   нет "вещи в себе".  Это само по себе только нигилизм и притом крайний.  Он видит ценность вещей именно в том,  что этим ценностям не соответствовало и не соответствует никакой реальности».   Здесь речь идет о крайней форме агностицизма, граничащей с солипсизмом.

     3.   И, наконец, практическая его характеристика: «Нигилист-философ  убежден,  что все совершающееся - бессмысленно и напрасно».   Именно этому пункту абсолютно противостоит теория воли к власти и идея сверхчеловека.

 

Нигилизм - это ничто, голое отрицание, а ни в коем случае не что-то новое. Нигилизм есть составная часть - причем не главная - теории переоценки всех ценностей. В то же время нигилизм - это тенденция философского мышления, психологическое состояние умов в Европе XIX столетия, точнее, одна из тенденций в разработке мировоззренческих теорий.

 

Ибо пусть не ошибаются относительно смысла заглавия, при­данного этому Евангелию будущего. «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей» - в этой формуле выражено некое противоборствующее движение но отношению к прин­ципу и задаче,- движение, которое когда-нибудь в будущем сменит вышесказанный совершенный нигилизм, но для которого он является предпосылкой, логической и психологи­ческой, которая может возникнуть исключительно после него и из него.  Ибо, почему появление нигилизма в данное время необходимо? Потому, что все вещи, бывшие до сих пор в ходу ценности сами находят в нем свой последний выход; пото­му, что нигилизм есть до конца продуманная логика наших великих ценностей и идеалов,- потому, что нам нужно сна-чала пережить нигилизм, чтобы убедиться в том, какова в сущности была ценность этих «ценностей»... Нам нужно ко­гда-нибудь найти новые ценности...

Фридрих Ницше

 

Если рассматривать нигилизм с точки зрения христианства - то это обыкновенное уныние, один из пороков, еще это можно назвать духовной ленью. Ницше представляет нигилизм иначе - это переходная стадия, этап, через который должно пройти все человечество. Опираясь на теорию о сверхчеловеке можно сказать что, "нигилизм" это переходная стадия от человека к сверхчеловеку. Сверхчеловеку свойственно иное восприятие,  свободный ум, независимый от предрассудков, неисчерпаемый, без слабостей. Сверхчеловек у Ницше подобен Солнцу, бесконечно дарящему свой свет.

Мироощущение сверхчеловека находится по ту сторону добра и зла. Ему не свойственно рассуждать, что есть хорошо, а что есть плохо, он не делит мир на доброе и злое, более того, для него нет таких понятий. Сверхчеловеку не свойственно сострадание.

 

«Христианство называют религией сострадания. Сострадание противоположно тоническим аффектам, повышающим энергию жизненного чувства; оно действует угнетающим образом. Через сострадание теряется сила. Состраданием ещё увеличивается и усложняется убыль в силе, наносимая жизни страданием. Само страдание делается заразительным через сострадание; при известных обстоятельствах путём сострадания достигается такая величина ущерба жизни и жизненной энергии, которая находится в нелепо преувеличенном отношении к величине причины»

 

Сверхчеловек - постоянно растущий над собой, человекобог. Цель человечества - сверхчеловек.

 

Итак, только это - мои читатели, мои настоящие читатели, мои предопределённые читатели: что за дело до остального? Остальное - лишь человечество. Надо стать выше человечества силой, высотой души - презрением...

 

Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им должно ещё помочь в этом.

 

Что вреднее всякого порока? - Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым - христианство.

 

         Фридрих Ницше

 

«Нигилизм есть приходящая к господству истина о том, что все прежние цели пошатнулись. Но с изменением прежнего отношения к ведущим ценностям нигилизм достигает также полноты, становится свободной и чистой задачей установления новых ценностей» «Слово "нигилизм" утрачивает тем самым свое чисто нигилистическое значение... Нигилизм, классически понятый, обозначает теперь, наоборот, освобождение от прежних ценностей как освобождение для некой переоценки всех ценностей... Под этой рубрикой "переоценки ценностей" мы представляем себе выдвижение видоизмененных ценностей на место всех прежних...»

 

Выражение "переоценка всех прежних ценностей" наряду с ведущим словом "нигилизм" служит Ницше в качестве второй главной рубрики, указывающей на место и назначение его принципиальной метафизической позиции внутри истории западной метафизики.

 

Под этой рубрикой "переоценки ценностей" мы представляем себе выдвижение видоизмененных ценностей на место всех прежних ценностей. Однако для Ницше "переоценка" означает, что исчезает именно "место" для прежних ценностей, а не так, что просто расшатываются они сами. Иначе говоря: изменяются вид и направленность полагания ценностей,  определение сути ценностей. Этой переоценкой бытие впервые осмысливается как ценность. Тем самым метафизика становится мышлением в ценностях. В эту перемену входит то, что не просто все прежние ценности падают жертвой обесценения, но, что, прежде всего, лишается корней сама потребность в ценностях прежнего рода на их прежнем месте, а именно в сверхчувственном. Искоренение прежних потребностей всего надежнее произойдет путем воспитания растущей нечувствительности к прежним ценностям, путем изглаживания из памяти прежней истории посредством переписывания ее  основных моментов.

 

Если такая переоценка всех прежних ценностей должна быть не только предпринята, но и обоснована, то для этого требуется какой-то "новый принцип", т. е. такой подход, при котором сущее в целом было бы подвергнуто принципиально новому определению.  А это истолкование сущего в целом не будет исходить от какого-то заранее "над" ним поставленного сверхчувственного только в случае, если новые ценности и критерий их оценки будут почерпаться из самого сущего. Само сущее в таком случае нуждается в каком-то новом истолковании, чтобы его принципиальные черты получили определение, делающее его "пригодным служить в качестве "принципа" составления новой таблицы ценностей и в качестве масштаба для них соответствующего упорядочения по рангу.

 

 

 

 

2.Переоценка всех ценностей.

 

Эта книга принадлежит немногим. Может быть, никто из этих немногих ещё и не существует. Ими могут быть те, кто понимает моего Заратустру; как мог бы я смешаться с теми, у кого лишь сегодня открываются уши? Только послезавтра принадлежит мне. Иные люди родятся posthum.

         Фридрих Ницше

 

В некоторых своих произведениях Ницше говорит о том, что его труды написаны не для его современников, а для тех, кто будет жить несколькими веками позже. Отсюда можно предполагать, что именно то явление, которое Ницше называет "Переоценка всех ценностей" произойдет с его потомками на век позже.

 

В чем это может проявляться?

Рассматривая развитие искусства всего человечества, можно выделить три основных этапа развития: классическое восприятие, модернизм, постмодернизм.

 

Что может быть свойственно классическому восприятию?

 

Всему есть свое место и конкретное предназначение. Такое восприятие не может противиться религиозному строю. Прекрасным считается то что, что упорядочено.

Человечество тянется к идеалу, который обозначило в лице Бога - творца.

Анализируя и познавая мир, человечество во всем наводит порядок. То, что является главным, то находится всегда в центре событий. То, что хаотично, что неопознано - то от дьявола.

Красивым считается то, что отражает реальность, так как все живут в одной реальности, для всех есть один Бог, для всех существуют одни законы и все одинаково равны перед Богом. Человек является неотъемлемой частью огромного организма, который называется человечеством. Единственная и конечная цель человека - познание Бога.

Ницше говорит о христианстве, как о том, что изначально убивает в человеке индивидуальность.

 

«Не следует украшать и выряжать христианство: оно объявило смертельную войну этому высшему типу человека, оно отреклось от всех основных инстинктов этого типа; из этих инстинктов оно выцедило понятие зла, злого человека: сильный человек сделался негодным человеком, "отверженцем". Христианство взяло сторону всех слабых, униженных, неудачников, оно создало идеал из противоречия инстинктов поддержания сильной жизни; оно внесло порчу в самый разум духовно-сильных натур, так как оно научило их чувствовать высшие духовные ценности как греховные, ведущие к заблуждению, как искушения. Вот пример, вызывающий глубочайшее сожаление: гибель Паскаля, который верил в то, что причиной гибели его разума был первородный грех, между тем как ею было лишь христианство»

 

«Я называю животное - род, индивидуум - испорченным, когда оно теряет свои инстинкты, когда оно выбирает, когда оно предпочитает то, что ему вредно. История "высоких чувств", "идеалов человечества" - может быть, именно мне нужно ею заняться - была бы почти только выяснением того, почему человек так испорчен. Сама жизнь ценится мною, как инстинкт роста, устойчивости, накопления сил, власти: где недостаёт воли к власти, там упадок. Я утверждаю, что всем высшим ценностям человечества недостаёт этой воли, что под самыми святыми именами господствуют ценности упадка, нигилистические ценности»

Ницше ненавидит и презирает идеалы христианства, прежде всего за то, что они являются порождением «стадной» морали, морали слабых.

Общество с религиозным строем, по мнению Ницше, есть общество, отрицающее жизнь. В таком обществе, причем не важно, является оно религиозным или нет, искусство должно служить какой-либо одной идее. Такая ситуация непременно может возникнуть при социалистическом строе.
Модернизм.

 

Этот период характерен, прежде всего, что на первое место по приоритету становится индивидуальность, личное переживание, взгляд на мир конкретного человека,

и не важно, какое на это отношение окружающих. Жизнь отдельно взятого человека есть отдельная и неповторимая история. Ситуация может не исключать в человеке его слабые стороны и при этом человек по-прежнему может иметь право на жизнь, более того, эти слабые стороны могут рассматриваться как его особенные качества, без которых он не был бы самим собой.

 

Понятие  «декаданс» у Ницше:

   

Зрелый Ницше превращает французское словечко «decadence» (упадок, разложение) в философскую категорию. Декаданс для него не просто разложение, но и, прежде всего, вырождение, истощение духовных сил. С точки зрения теории воли к власти, декаданс - это постоянное ослабление «der Wille zur Macht», не рост, а свертывание силы и могущества (die Macht). Причем для Ницше декаданс как всякий упадок, старение, отмирание, отпадение отдельных частей, совершенно закономерен. «Появление декаданса так же необходимо. Как и любое поступательное движение в жизни; не в нашей власти устранить его... С чем нужно всеми силами бороться, так это с занесением заразы в здоровые части организма».

 

Итак, декаданс - это, прежде всего, ослабление индивидуальных воль людей и свертывание силы и могущества. С этой точки зрения, по Ницше, декаданс есть основная характеристика нашей эпохи.

«Следствия декаданса: порок - порочность, болезнь - болезненность, преступление -преступность, целибат - бесплодие, истерия - ослабление воли; алкоголизм, пессимизм, анархизм, распутство - также и духовное»

 

Один из главных признаков декаданса - духовное истощение и болезнь. В эпоху декаданса и деятели культуры являются, по преимуществу, декадентами. Ницше щедро раздает титул декадента почти всем представителям культуры XIX века. Не минует эта участь и прежних его идолов и наставников - Рихарда Вагнера и Артура Шопенгауэра.

 

 

В этот период в сфере искусства,  внимание обращается именно на личностные качества человека. В этом случае, личность это не набор положительных и отрицательных качеств, личность это совокупность этих качеств. В этом случае модернистское восприятие это взгляд одного человека.

 

В изобразительном искусстве примером могут послужить все новые на тот период направления: любой «изм». Ценится не качество исполнения, не количество содержащейся информации, а индивидуальность. В искусстве начала двадцатого столетия наблюдается попытка пересмотреть все негативные качества человека и того, что его окружает, прекрасным считается то, что по-своему уникально. В данном случае это явление можно рассматривать, как переоценка ценностей.

 

Постмодернизм.

 

Отрыв от реальности, еще можно назвать своя реальность.

 

Сегодня мир делится на развитые и развивающиеся страны,  экономически сильно отличающиеся друг от друга. Между ними большая культурная пропасть. Нет, это не значит, что первые более духовно развиты, это означает, что первые уже прошли тот этап развития, и живут по их ощущению уже в другом мире, с иными ценностями.

 

Можно рассмотреть такую ситуацию:

Архитектурное сооружение в виде гигантского мусорного пакета, брошенного в самом центре мегаполиса, в экономически развитых странах будет выглядеть культурным достоянием, а в развивающихся странах скорее идиотизмом. Наверное, было бы кощунственно планировать постройку такого сооружения там, где не хватает средств на элементарные нужды. Отсюда следовало бы сказать, что общество выживающее мыслит трезво, как это могло бы выглядеть со стороны такого общества.

 

В обществе, где можно наблюдать изобилие всего, в том числе и информации, причем лишней, свойственна изоляция. Появляется нужда отделиться от всего общества, отрезать себя от всего человечества.


Вывод

Происходит коллапс в восприятии своей индивидуальности, возникает ощущение иллюзии, ощущение того, что ты один-единственный и больше ни кого нет.

Людей более не существует. Вся внешняя информация, которую мы принимаем, поступает к нам только лишь через символы. Символами является все, что мы воспринимаем: слова, звуки, цвета... Символы можно трактовать как угодно,

отсюда следует, что истины нет. Мы все живем в разных временах, в разных реальностях,

нам ни уже не удастся дотронуться друг до друга. Теперь человек является не просто индивидуумом, а отдельной реальностью, безграничным космосом.

Я считаю, что именно такой путь развития предполагал Фридрих Ницше, говоря о новой религии, об иных ценностях. Этому свидетельствует идея сверхчеловека и теория о переоценке всех ценностей. Мы отказываемся от физического мира, такого, какой он есть изначально, с его законами, но пытаемся создать свой мир.




список литературы

 

Ф. Ницше  «Антихрист. Проклятие христианству»

Ф. Ницше  «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей»

М.Хайдеггер   «Европейский Нигилизм»

Карл Ясперс    «Ницше и христианство»