Понятия "предмет" и "вещь". Специфика рассмотрения вещи в философии дизайна.

Курашвили Валерия, 596 гр.

Содержание:

1. Введение.
2. Понятия «предмет» и «вещь».
3. Специфика рассмотрения вещи в философии дизайна.
4. Смысловые характеристики вещи.
5. Заключение.
6. Список литературы.

1. Введение.

Выбор темы обоснован её актуальностью. Вся жизнь человека связана с вещами и предметами. Для меня представляет большой интерес, что же такое «вещь» и «предмет». Их понятия, схожесть и различия. А так же рассмотрение вещи в философии дизайна, как в её отношении  к человеку, так и во взаимодействии её с природой. Хотелось бы рассмотреть те вещи, которые обитают рядом, осветить вещный смысл. «Можно задуматься о разуме и душах вещей, о памяти вещи, о её судьбе, её кончине или бессмертии; о союзе между человеком и вещью или об их нередкой борьбе за главенство; о вещах-злодеях, вещах-героях, святых вещах» [3,стр. 16]. Большое количество вещей, которые нас окружают, никак не укладываются в теоретических дисциплинах, изучающих вещи. Вещь обладает особым лирическим смыслом, он увеличивается тогда, когда утрачивается технологическая новизна и эстетическая привлекательность вещи. Необходимо постичь в вещах их особый, нефункциональный смысл, который не зависит ни от стоимости, ни от назначения, ни даже от их достоинств.

2. Понятия «предмет» и «вещь».

Очень важно провести разграничение определений «предмета» и «вещи». В качестве дополнения предмету необходимо нечто неодушевленное, а вещи - одушевленное. «Предмет» обычно «чего», а «вещь» всегда «чья». Вещь не как объект воздействия, а как принадлежность какого-либо субъекта. Предмет и вещь примерно то же что индивидуальность и личность: предмет - лишь возможность или основа вещи. Предмет превращается в вещь лишь тогда, когда наступает его духовное освоение, это напоминает то, как индивидуальность превращается в личность в ходе своего саморазвития. Так же «предмет» можно расценивать как что-то сделанное руками, а «вещь» как какой-либо поступок. На древнерусском языке - "вещь" обозначало "дело", "поступок", "свершение", "слово". В каждом предмете есть что-то "вещее", что-то человеческое. «Для вещи четких технологических критериев нет, вернее их недостаточно при определении её сущности, многое зависит от условий её использования, особенностей владельца, культурного контекста. Вещество природы становится предметом, попадая под воздействие человека. Именно эта, активно - деятельная, преобразующая сторона отношения человека к чему-либо им создаваемому, подчеркивается в понятии «предмет»: предмет возникает в процессе преобразования мира и для дальнейшего преобразования. » [2. стр. 45]. Предмет возникает благодаря усилиям человека, сопровождает его, несет в себе информацию создателя и пользователя. Предмет так же может быть как материальным, так и идеальным (предмет познания), вещи не могут быть «идеальными». Но не стоит разделять и противопоставлять «предмет» и «вещь». Порой одно и то же может называться предметом либо вещью, особенно если учесть, что становление вещи начинается с процесса опредмечивания, преобразования её при помощи человека. «Опредмечивая себя, человек овеществляет материю, фиксирует в ней себя и свою жизнь. » [2. стр. 46]. «Предмет» - это то, что отчуждено от человека, то, что нужно осваивать. Вещь становится для нас как что-то материальное, но не отличаемое от вещества природы, связанное с существованием человека и жизнью его в культуре. «Вещь» как сосуд, в котором есть нечто человеческое. Вещь обладает особой лирической сущностью, эта сущность способна сживаться с человеком, все больше раскрываться, тогда другие свойства вещи становятся менее важными, обесцениваются, устаревают. «Вещь» - одушевлена, «вещь» как освоенный предмет, «предмет» - неосвоенная вещь (Хайдеггер). В процессе использования вещи происходит расшифровка информации, если расшифровки не происходит, то вещь остаётся предметом. Смысловое наполнение вещи базируется, с одной стороны, на ее культурной принадлежности, с другой - на индивидуальных особенностях воспринимающего ее человека. Вещь становится текстом, содержащим информацию для человека лишь в том случае, если он знает и понимает ее культурную основу. Содержание «текста» вещи, ее смысл наполняется по мере развития способности человека к ее прочтению. Знаковый характер вещей определяется с учетом их свойств отражать в человеческом сознании объективные связи и отношения между предметами и явлениями действительности: истинности-ложности, реальности-ирреальности, известности-неизвестности, возможности-невозможности, зависимости-независимости, определенности-неопределенности. Таким образом, вещь, зарождаясь в голове человека, проходя через его руки, теряет свою омертвелость. Это обстоятельство позволяет рассматривать вещь как синтезирующий продукт культуры. «Важно понять красоту и смысл вещи, отпечаток божественной личности на ней... «вещь» как отражение. » [3, стр. 23].

3. Специфика рассмотрения вещи в философии дизайна.

«Вещь есть необходимость. Это означает, что вещью мы называем только востребованный предмет, то есть такой, который нужен данному человеку в данный момент времени и точке пространства. Тогда, в процессе распредмечивания, он становится вещью. Предмет - энтелехия вещи. Вещь - предмет, реализовавший себя. » [2, стр. 88]. Я согласна с тем, что «вещь» - это востребованный предмет, ведь если вещь становится не нужной человеку, перестает быть необходимой, она остается предметом. От античной максимы «человек есть мера всех вещей» до современной аксиомы «вещь как мера человека» проходит сложный процесс нравственного, гуманистического, общекультурного развития человечества. Как элемент культуры, как результат человеческой деятельности вещь - явление, имеющее сложную природу: она выступает не только как материальный продукт, но и как феномен, несущий в себе духовный смысл. Движение от предметной природности в сторону культурной вещественности отражает преобразующий характер человеческой деятельности. И это закономерно, поскольку вещь как отражатель человеческой деятельности, поведения и общения людей. Вещи влияют на многообразие форм социальной жизни, видов деятельности, создают предметную среду - вторую природу. Вещественный слой есть нечто большее, чем сумма составляющих его элементов. Вещь в современном понимании представляется как живая форма деятельности человека. Небезызвестно, что жизнь - это абсолютная форма для всего живого. Но в определенных культурных условиях возможно возникновение жизни вещи за счет ее контакта с человеком. Вещь преодолевает саму себя и становится объяснением общей эволюции культуры. Возможность соответствующего взгляда на вещь открывает теория ценностей. Знаковая и информационная трактовка вещей также позволяет извлечь культурологическую информацию о человеке. Вещь является сложным понятием, которое включает в себя непосредственно воспринимаемые физические свойства, так и ее культурные, метафизические смыслы. Вещная среда традиционно рассматривается как результат человеческой деятельности, как потребляемый объект. Но в системе отношений человека и вещи, как элемента материально-духовного мира, первый выступает не только как субъект, формирующий свою среду обитания, но и как объект, изменяющийся под ее воздействием. Возможно и такое, человек считает, что он владеет вещью, а на самом деле вещь овладевает им. Иногда используемая вещь может привести человека к духовной и даже физической гибели. Может быть, в этот момент вещь становится личной, накладывая при этом определенный отпечаток. «Личная» вещь может выражать внутренний и духовный мир ее владельца и отражать его общественное положение, статус, отношение к окружающим людям, к обществу в целом. Вопросы, связанные с пониманием и объяснением роли вещественного в жизни человека в разные периоды были поставлены в трудах Платона, Аристотеля, Т. Л. Кара, И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, Ф. В. Й. Шеллинга, К. Маркса, О. Шпенглера, М. Хайдеггера, М. Фуко, И. Хезинга, К. Ясперса. Отечественное философское наследие на изучаемую проблему также велико. Вещь как часть среды, материально, предметно освоенного мира. Вещи как элементы материальной культуры образуют хронологические, технологические последовательности, которые отражают движение человеческой мысли. Вещь может быть связана с культом, традицией, ритуалом. Ей присуще материальное и духовное начало, она является отражением философии народа, его менталитета. Изучая вещи того или иного народа, мы может узнать об их особенностях, взглядах. Вещь многогранна сама по себе. Вещь как механизм наследования образа. Воспроизведение движения в процессе использования вещи совмещает пласты времени, возникает как ответ на определенную потребность, удовлетворяя эту потребность, вещь является вещью. В качестве дополнения необходимо что-то одушевленное, ведь вещь всегда чья-либо. Одушевление вещи должно быть осмыслено. Процесс одушевления вещи происходит тогда, когда она духовно осваивается. Но, по мнению Хайдеггера, процесс одушевления происходит в момент возникновения вещи. С этим можно согласиться, так как в процессе создания той или иной вещи, мы вкладываем в неё частичку себя.  «Вещь - это часть бытия, а не только элемент культуры. » [2, стр. 49].

По Хайдеггеру вещь самобытна и самостоятельна. «Что такое чаша? Мы говорим: емкость; нечто приемлющее в себя что-либо другое. Приемлющее в чаше - дно и стенки. Это приемлющее можно в свою очередь тоже взять за ручку. В качестве емкости чаша есть нечто такое, что стоит само по себе. Самостояние характеризует чашу как нечто самостоятельное. В качестве самостояния чего-то самостоятельного чаша отличается от предмета. » [2, стр. 49]. Чтобы понять предмет, разгадать его, необходимо признать его самостоятельнось и потом оценивать. Вещь, всегда толкает к каким - либо определенным действиям, сначала ты должен признать её самостоятельность, а затем познавать её смыслы, давать ей оценку. Также Хайдеггер считает, что индивидуальность вещи происходит до функционально её использования. Каждая вещь индивидуальна сама по себе. «Вещь есть необходимая самостоятельная сущность, полнота бытия которой раскрывается только в отношении с человеком и через него. » [2, стр. 52].

Можно выделить два класса вещей созданных человеком - «производственные» и «ритуальные». Ритуальными здесь называются те вещи, которые заключают в себе художественную выразительность. «Отталкиваясь от этого разделения, мы придем к дифференциации утилитарного и ценностного: стул и трон, ведро и священный сосуд. » [2, стр. 47]. Такое разное отношение человека к вещам было во все времена. Также в отношениях той или иной культуры  к вещи, могут быть более общие закономерности. Ещё два вида вещей выделяет М. С. Каган, это вещи «игрушки» и художественные произведения. Интересно то, как вещь становится игрушкой, и когда она может быть художественным произведением. Мне кажется, что для вещи «игрушки» не может быть каких-то глубоких смыслов, их и не должно быть. При её создании смыслам не уделяется большого значения. Игрушка - вещь, служащая для игры, а игра - это развлечение, следовательно, для развлечения не нужны глубокие смыслы. Вещь «игрушка» не может быть художественным произведением. Художественное произведение заключает в себе более глубокие, более ценностные смыслы, оно более знаково. Также в большей степени удовлетворяет требования эстетического вкуса, художественное произведение более образно.

4. Смысловые характеристики вещи.

Необходимо выяснить те значения, которыми может быть наделена вещь, как для отдельного человека, так и для культуры в целом. При неизменяемой форме и функции, вещь может приобретать разную значения, потому как она является носителем не только своей информации, но так же может отсылать нас к другим предметам и явлениям. В процессе общения людей в культуре знак и значение сливаются, образуют смысл той или иной вещи. ««Смысл» есть нечто, выступающее идеальным явлением по отношению к знаку и вместе с тем не сводимое к субъективным образным представлениям или эмоциям отдельного индивида. » [2, стр. 159]. У одной и той же вещи возможны несколько смыслов, это может зависеть от обстоятельств её восприятия. Единой теории знаковости вещей не существует. Различные смысловые аспекты были рассмотрены Г. Земпером (связь вещи с «историческим прообразом»), Дж. Нельсоном (вещи, «далекие» и «близкие» человеку), Ф.Т. Мартыновым (вещь как концентрация традиций, образа жизни, ценностей культуры, сформировавшей дизайнера), Г. Кнабе (социальный, духовный, социологический смысловые уровни вещи), М. Эпштейном («лирический голос» вещи), И.В. Коняхиной (утилитарно-функциональный, эмоционально-личностный, историко-культурный, культурно-символический смысловые аспекты), В. Ароновым (введение терминов «генотип» и «фенотип» вещи). Для анализа смысловой структуры вещи используется более детализованная схема, которая формируется исходя из потребностей человека.

1. Витальные смыслы: а) Онтологический смысл - основой исследования может выступать теории бессознательного З. Фрейда и К. Г. Юнга. «Дизайн может достичь соответствия структуры предмета структуре и особенностям человеческого восприятия, «просвечивания» вещи сквозь ее предметность. » [6]. б) Функциональный смысл - удовлетворяет потребности, соответствует эргономическим и антропометрическим показателям.

2. Экзистенциальный смысл, связанный с индивидуальными ассоциациями вещи, его содержание невозможно предвидеть полностью, потому, как смыслы появляются в ходе освоения, старения вещи.

3. Социальные смыслы. а) Знаковый смысл. С помощью вещи определяется то или иное социальное положение её владельца. Иногда знаковость может быть недостаточно определенной. б) Актуальный смысл. Происходит оценка вещи с точки зрения моды. Примером может служить тот факт, когда нефункциональная вещь приобретается лишь из-за соответствия её модным тенденциям.  Этот смысл  является основой для распространения модных вещей, массовости, внедрения в повседневную жизнь. Тема старения вещей здесь тоже актуальна.

4. Духовные смыслы. а) Культурно-исторический смысл - предполагает представление об исторических корнях, «прообразе» вещи, а также об ее исторической ценности. «Вещь может нести на себе отпечаток того или иного культурного символа, знание которого может перевести смысл в разряд творческих формообразующих принципов, придавая тем самым космический масштаб творчеству дизайнера. » [6]. б) Духовно-ценностный - отношение вещи и человека как элемент культуры. «Вещь несет информацию о видении мира и месте в нем человека, нравственно-этических нормах, представлениях о богатстве или чести, личных религиозных пристрастиях, эстетических ценностях, художественных идеалах. » [6]. Этот смысл может быть близок знаковому, но у него более индивидуальный подход. в) Художественно-образный смысл. Вещь выступает как носитель какого-либо образа. Но если художественно-образный смысл выходит на первый план, функциональность вещи снижается.

Все смыслы вещи приводятся к определенному единству, также они не должны отрицать друг друга. Вещь тогда будет более содержательной и выразительной, когда связи её отдельных элементов будут более систематичными и концептуальными. Такая целостность приводит к индивидуальному стилю вещи, к её большей востребованности, к гармоничному взаимодействию с человеком.

5. Заключение.

Создание вещей в системе дизайна можно рассматривать как продолжение и развитие процесса поиска телесно-духовного соответствия человека и вещи. Вещная среда обычно рассматривается с точки зрения антропологического подхода. Но в системе отношений человека и вещи, человек выступает не только как субъект, который формирует жизненную среду, но и как объект, который изменяется под воздействием материально-культурной среды. Вещь как зеркало, она отражает индивидуальные способности, знания, вкусы, развитие культуры и цивилизации, различные технологии и методы, отношения культуры с природой. «Вещь открывается для нас как нечто сугубо материальное, но отличное от вещества природы, не сводимое к совокупности своих технологических характеристик и функциональных качеств, связанное с человеческим существованием, жизнью человека в культуре. » [2, стр. 47]. Когда мы обитаем в мире вместе с вещами, мы чувствуем себя более защищенными. Вещь как часть бытия, она не может быть только элементом культуры. Мир вещей как продолжение человека в природе. «Человек фиксируется в вещи, поэтому окружающими она рассматривается, как и он сам» Вещь ценится не сама по себе, а за то, что она выступает знаком. Вещи, как и люди, имеют свое неповторимое лицо, свою свободу.

6. Список литературы.

 

1. Быстрова Т. Ю. - «Вещь в дизайне». Екатеринбург, УГАХА, 1999.
2. Быстрова Т. Ю. - «Вещь. Форма. Стиль. Введение в философию дизайна». Екатеринбург, изд-во Уральского Университета, 2001 - 288 стр.
3. «Мир вещей». Москва, изд-во «Аванта+», 2003 - 443 стр.
4. Хайдеггер М. - «Время и бытие». Москва, изд-во «Республика», 1993.
5. Эпштейн М. - «Реалогия - наука о вещах». «Декоративное искусство», 1985, № 6.
6. www.taby27.ru
7. www.topos.ru