Эстетическая функция дизайна

Груздевой Анны Валерьевны ГО-35042

Введение

Дизайн играет очень важную роль в жизни человека. Множество функций выполняет дизайн: эстетическую, организующую, рационализирующую, гуманизирующую, созидательную, социализирующую и другие. Подробнее хотелось бы остановиться на эстетической функции дизайна и в целом на эстетике. Автор ставит перед собой цель: изучить какое место в жизни человека занимает эстетика.Задачи: 

• Дать определение эстетики;
• Проследить, как развивалось эстетическое отношение с древности и до нашего времени;
• Сделать выводы о влиянии эстетики на человека.

Что такое эстетикаВ нашей жизни очень много вещей, которые не отвечают требованиям эстетики. Большое количество ненужных и бесполезных вещей. Что же такое эстетика? По мнению автора, эстетика – это красота и гармония во всем: в предметах, в архитектурных сооружениях, дизайнерских вещах и т.д. Эстетика – это гармония внутреннего мира человека (души), тела и окружающего мира. Вещь, которую наблюдает зритель, должна быть красивой, удобной, грамотно и гармонично сделанной. Дадим определение эстетики, обратившись к толковому словарю Ожегова и Даля:Эстетика: философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особом виде общественной идеологииЭстетика: система чьих-нибудь взглядов на искусствоЭСТЕТИКА: красота художественность в оформлении организации чего-нибудь. Эстетика - наука о чувственном познании, постигающем и создающем прекрасное и выражающемся в образах искусства.Эстетика -. греч. ученье или теория об изящном, об изяществе в художествах.Эстетика - учение об искусстве и художественном творчестве. Эстетика исследует: - отношение искусства к действительности; - сущность и проявления прекрасного в жизни и в искусстве; - законы развития.Эстетика (от греч. aisthetikos - чувствующий, чувственный).Иногда эстетическую деятельность трактуют, как художественную. «существует множество мнений о природе эстетических ценностей, одно из которых гласит: субстратом эстетического является отношение между человеком и тем или иным объектом» (Т.Ю. Быстрова). Эстетика напрямую связана с внутренним состоянием человека, с его душой. Когда человек взаимодействует с внешним миром он чувствует либо гармонию, умиротворение, либо состоянии какой-то неудовлетворенности (дисгармонии). Все это зависит от того, какие предметы и вещи его окружают. 
Появление и развитие эстетикиНекоторые авторы (А.Спиркин) относят появление эстетического отношения к стадии формирование человека. Другие говорят о том, что эстетика связана с развитием любых живых организмов. Третьи же связывают эстетическое отношение с магическим.Автору более близка позиция А.Спиркина. ведь еще древние люди часто, изобретая какие-либо предметы, орудия труда, задумывались не только о том, как они будут этим пользоваться, а также как тот или иной предмет будет выглядеть, какую форму будет иметь. «Орудия труда древнего человека таят в себе следы не только утилитарного совершенствования, но и постепенного стремления людей к усилению выразительности формы. Форма предмета подтверждает позитивные проявления его создателя».

Христианское мировоззрение Эстетический принцип играл далеко не последнюю роль в становлении христианского мировоззрения.Каноничность эстетического сознания фактически обесценивала преходящий иллюзорный мир материальных видимостей и ориентировала искусство на проникновение в мир духовный и на выражение его художественными средствами. Бог творил мир из ничего, уподобляя процесс божественного творчества работе писателя. Бог вершил творение мира: «сначала он создал мир как бы из необработанных элементов, а потом занялся изукрашиванием их…». Бог работал как настоящий художник, притом красота законченного произведения возникла не сразу, но постепенно в процессе творчества. Идея уподобления Бога художнику, конечно, не была оригинальным изобретением христиан. Она принадлежит всей духовной атмосфере поздней античности.Художественное творчество, художник, искусство – эти понятия занимают важное место во всей философии апологетов. Ириней Лионский сравнивает тело человека с инструментом художника, а душу с художником. Взаимодействие их друг с другом подобно творческому акту. Как художник быстро создает идею произведения, но медленно реализует ее из-за неподатливости метериала и медлительности инструмента, так и душа медленно управляет телом из-за его инертности. Сама же душа человека является материалом в руках божественного художника.Согласно христианскому учению, человек был замыслен и создан Творцом как вершина и венец видимого мира.Если говорить о проблеме прекрасного, то анализ источников показывает, что три основные мировоззренческие установки ранних христиан сыграли главную роль в их понимании прекрасного.Во-первых, библейская идея творения мира Богом из ничего привела христиан к высокой оценке естественной красоты мира и человека, как важнейшего показателя божественного творчества.Во-вторых, строго нравственная и высоко духовная ориентация христианского учения заставила его теоретиков осторожно относиться к материальной красоте.И, в-третьих, социальная и классовая неприязнь первых христиан привела их к резко отрицательному отношению к «искусственной» красоте. Украшения для них выступали символом бесполезно потраченного богатства, которое добивалось ценой злодеяний, бесчеловечного отношения к людям. Все это значительно влияло на негативное отношение ранних христиан к красоте, созданной руками человека.Раннее христианство не идеализировало безобразное, не подменяло им прекрасное. Оно высоко ценило красоту реального мира; оно знало и почитало небесную красоту, но не наделяло ее переносным значением. Красота была значима для христианства сама по себе, как результат божественного творения. Безобразное же, ничтожное выступало в их эстетике в качестве особой категории, не противостоящей прекрасному, но обладающей особой знаковой функцией.

Феномен древнерусского эстетического сознания При анализе самого древнерусского искусства, и суждений о нем, о красоте, об истине древних русичей приходит мысль об истинности и точности введенной еще в первой половине XIX века категории соборности применительно, по крайней мере, к древнерусскому эстетическому сознанию. Именно она позволяет говорить об «эстетическом сознании» целой культуры. В Древней Руси оно соборно, т.е. имеет некий внеличностный характер. Средневековый художник осознавал себя искусным инструментом, направляемым соборным сознанием православной церкви, членом которой он являлся. И само средневековое общественное сознание именно так воспринимало художника. Он почитался как искусный переводчик внеземного духовного знания на язык форм соответствующего искусства. Соборностью древнерусского эстетического сознания во многом определяется характерная особенность, а точнее особенность художественной культуры, как системность. Наиболее полное свое бытие соборное сознание приобретает в процессе церковного богослужения, которое происходит в определенной эстетизированной Среде. В Древней Руси организации этой Среды уделялось особое внимание. Многие эстетически значимые элементы и приемы цветовой, ритмической, композиционной организации древнерусской живописи, конструктивные приемы создания архитектурных масс и объемов определялось функционированием этих искусств в системе храмового действа. Неспециалисту в области древнерусского искусства с первых шагов знакомства с ним бросается в глаза его последовательная обостренная нравственно-эстетическая ориентация. Нравственная проблематика стояла в центре большинства произведений древнерусской словесности и влияла на ее характер, форму, образ и средства художественного выражения.Эта обостренная нравственная ориентация древнерусской культуры в сфере эстетического сознания выражалась в устремленности к внутренней, духовной красоте. В основе этой устремленности лежали положения византийско-православной эстетики. Слишком абстрактные представления о духовной красоте обрели на Руси красочность, мягкость, теплоту, а где-то и грубоватую материальность.Для эстетического сознания Древней Руси характерно чувство возвышенного. Отсюда повышенная духовность лучших произведений древнерусского искусства.Абстрактная христианская духовность плохо усваивалась человеком Древней Руси, поэтому он чаще, чем византиец обращался к искусству и наделял его большей значимостью. За внешней красотой искусства на Руси усматривали особую глубину, которую можно было только почувствовать.
 Канон Высокоразвитое художественное мышление требовало для своего существования в культуре какой-то системы на уровне эстетического сознания. В Древней Руси роль такой системы выполнял канон. Каноничность – еще один важнейший принцип древнерусского эстетического сознания и художественного мышления.Художественный канон возник в процессе исторического формирования средневекового типа эстетического сознания. Канон складывался из определенного набора структур художественных образов, наиболее полно выражавших основные значимые элементы духовного содержания данной культуры, т.е. являлся как бы первым уровнем выражения художественного символа.Художественно-эстетический эффект произведений канонического искусства основывался на преодолении канонической схемы внутри нее самой путем системы художественно значимых вариаций всех ее основных элементов.Канон не сковывал, но дисциплинировал творческую энергию художника и направлял ее в русло духовной культуры своего времени, в пределах которого ему предоставлялись практически неограниченные творческие возможности, притом прежде всего в художественной сфере.

Заключение 

«С момента достижения относительной независимости от природы, человеку требуется удовлетворение в потребности в гармонии и красоте, в эстетическом освоении и переживании мира, находящее высшую точку проявления в художественной деятельности». Начиная с древности, люди стремились к красоте, к пониманию окружающего мира через формы. Пройдя большой путь от раннего христианства и до наших времен, эстетика развивает отношение духовного и материального, внешней красоты и внутреннего мира человека, Божественного и земного. Человеку необходима красота и гармония. Влияние эстетики на жизнь человека, не только художника, очень велико. Оно неразрывно связано с его деятельностью. К примеру, организация предметного мира не возможна без гармонии, ибо понятие эстетики неразрывно с понятием определенного порядка. Взаимосвязь души человека и окружающего мира – вот в чем суть эстетического отношения. В настоящее время появляется большое количество новых форм, различных элементов. Дизайнеры пытаются сделать свои творения более оригинальными, но в то же время удобными, красивыми и эстетичными, отвечающими требованиям потребителей. Это говорит о том, что эстетическая функция дизайна, и в целом эстетика является важным звеном в жизни человека.

Список используемой литературы

1.Т.Ю. Быстрова «Философия дизайна»

2.В.В.Бычков «Эстетика поздней античности» 1981г.

3.В.В.Бычков «Малая история византийской эстетики» 1991г.4.В.В.Бычков «2000 лет христианской культуры» том 1 Раннее христианство. Византия. Том 2 Славянский мир. Древняя Русь. Россия.5.

www.yandex.ru