Тело как площадка для проектирования. Нательный рисунок как проектная деятельность

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Основные понятия

Глава 2. Значение тела и нательных рисунков в дизайне

Заключение

Список литературы

Введение

«Человеческое тело было чистым и святым. Ему не были свойственны болезни и смерть, оно не было темницей для души; оно было для нее чудной, вечной новой одеждой. И это первое назначение тела».

Дизайн - это предметная формообразующая деятельность по созданию вещей и систем вещей, гармонизирующих бытие человека и его взаимодействие с другими людьми, закономерно продолжающая процесс установления телесно-духовного соответствия между вещью и человеком.

Система дизайна является чрезвычайно объемной, ее элементы - разнокачественны и не сводятся к чему-то одному. И для того, чтобы лучше понять границы и сущность дизайна, следует определить некую основу, выражающую суть дизайнерского процесса. Этой точкой отсчета может выступать вещь как продукт дизайна. Вещи не только удовлетворяют разнообразные потребности, но фиксируют информацию о создателях, обеспечивая передачу жизненного опыта и способствуя социализации каждого нового поколения. Вещь сопряжена с человеком. Человек одушевляет вещь. Вещь начинает взаимодействовать с человеком в процессе сосуществования. Через вещь человек «опредмечивает» самого себя.

В этом контексте, человеческое тело - по сути - тоже вещь, первая вещь в освоении предметного мира.  Потому что как вещь, человеческое тело концентрирует в себе особенности традиций, образа жизни, ценностей культуры, сформировавшиеся у творца (дизайнера). Такая совокупность различных вещественных свойств помогает телу человека "не быть безликим", а телесный опыт оказывается первичным для всей последующей организации человеческого мира.

В начале жизни тело чуждо для человека, он не воспринимает его и только в процессе жизнедеятельности происходит «телоосвоение». Тело становится вещью в процессе взаимодействия человека со своей внешней оболочкой. Тело включается в культуру, являясь не только продуктом, но и условием ее развития, и эта сторона существования порождает собственный ряд значений.

Попытаемся разобраться в значении понятия человеческое тело. Далее приведены наиболее интересные определения.

Глава 1. Основные понятия

С одной стороны, обычно человеческое тело трактуется, прежде всего, как некая совокупность внешнего и внутреннего содержания человека.

"У человеческого существа несколько тел; прежде всего, это тело, с которым имеют дело анатомы и физиологи, - тело, исследуемое и описываемое наукой; такое тело есть не что иное, как текст, каким он предстает взору грамматиков, критиков, комментаторов, филологов (фено-текст). Между тем, у нас есть и другое тело - тело как источник наслаждения, образованное исключительно эротическими функциями и не имеющее никакого отношения к нашему физиологическому телу: оно есть продукт иного способа членения и иного типа номинации". (Ролан Барт)

«Тело - это термин традиционного эстетического и социально-гуманитарного знания. Телесность реализует традиционные функции ментальности - применительно к процедуре осмысления опытного содержания, тело приобретает статус "внутреннего", а ментальность - "внешнего" ракурса. Тело являло собой лишь собственную особую проекцию на внешний мир - макрокосмос.  Тело не могло быть корректно истолковано лишь как "часть материи" - вне его трактовки как некоего материального "образа-действия", обязательно соотносимого и с самим собой. Выяснилась невозможность мыслить телом вне какого-либо представления о нем. Мыслимое тело вероятно выступает в качестве тела - «чистого объекта». Тело очевидно со временем утрачивает свою телесность, рождаясь и обретая себя исключительно "внутри". Тело в широком контексте трактуется как препятствие».

Но у медали, как известно, две стороны. И фактам, логически всё объясняющим и дающим конкретное представление о предмете, всегда находятся факты, столь же конкретно излагающие совершенно противоположную точку зрения. Закон равновесия. Дуализм одного целого.

Так как мы рассматриваем человеческое тело в концепции философии дизайна, то интересовать нас будут, прежде всего, суждения и мнения философов. По тексту выше мы говорили о том, что посредством собственного тела человек входит в окружающий предметный мир, через осознание и понимание себя. Но мы не задумались о том, а насколько возможен, насколько глубок по своему характеру и реален ли процесс самопознания?

Философ Жан-Поль Сартр даёт своё, более углублённое и объёмное понимание данного процесса. Он говорит, «Проблема тела и его отношений с сознанием часто была затемнена тем фактом, что тело прежде всего рассматривают как определенную вещь, имеющую свои собственные законы и поддающуюся определению извне, тогда как сознание постигают глубокой интуицией, которая свойственна ему. В самом деле, если, постигнув "мое" сознание в его абсолютной глубине и посредством ряда рефлексивных актов, я попытаюсь соединить с ним определенный живой объект, образованный нервной системой, мозгом, железами, органами выделения, дыхания и кровообращения, сама материя которых может быть проанализирована химически в атомах водорода, углерода, азота, фосфора и т.д., то я встречусь с непреодолимыми трудностями; но эти трудности проистекают из того, что я пытаюсь соединить мое сознание не с моим телом, но с телом других. Действительно, тело, описание которого я только что дал, не мое тело, какое оно есть для меня. Я никогда не видел и не увижу ни мой мозг, ни мои эндокринные железы. Но просто из того, что я видел при препарировании человеческих тел, из того, что читал в научных работах по физиологии, я заключаю, что мое тело конституировано точно так же, как все те, которые мне показывали на столе препаратора или которые я разглядывал в цветном изображении в книгах. Но важно, прежде всего, выбрать порядок наших знаний; исходить из опытов, которые могли делать медики над моим телом, - значит исходить из моего тела в середине мира и такого, каково оно есть для другого. Мое тело, каким оно выступает для меня, не появляется в середине мира. Несомненно, что я мог сам видеть на экране во время радиоскопии изображение моих позвонков, но я был как раз снаружи, в середине мира; я постигал бы объект, полностью конституированный как это среди других этих, и как раз только посредством размышления я возвращаю тело к моему бытию; оно было гораздо больше моим свойством, чем моим бытием.

Иными словами, философ говорит о том, что собственное тело - это либо вещь среди вещей, либо то, посредством чего вещи открываются человеку. «я вижу, как моя рука касается объектов, но я не знаю ее в ее действии их касания. Ибо моя рука открывает мне сопротивление объектов, их жесткость, или их мягкость, но не саму себя. Таким образом, я не вижу свою руку иначе, чем я вижу чернильницу. Я развертываю расстояние от себя к ней, и это расстояние интегрируется в расстояния, которые я устанавливаю между всеми объектами мира. Конечно, открытие моего тела как объекта является раскрытием его бытия. Но бытие, которое раскрывается таким образом, есть его бытие-для-другого». «Человек и мир суть относительно существующие, и принципом их бытия является отношение. Отсюда следует, что первичное отношение исходит из человеческой реальности в мире. Для меня появиться - значит развернуть свои расстояния к вещам и посредством этого произвести то, чтобы были вещи».

«Познание может быть только появлением, вовлеченным в точку зрения, определяемую тем, что есть. Быть для человеческой реальности - значит быть-здесь, то есть "здесь на этом стуле", "здесь за этим столом", "здесь на вершине этой горы, с этими измерениями, этой ориентацией и т.д.". Это - онтологическая необходимость».

«В этом смысле можно было бы определить тело как случайную форму, которую принимает необходимость моей случайности. Наше тело - не только то, что давно назвали "местопребыванием пяти чувств"; оно является также инструментом и целью наших действий. Невозможно даже отличить "ощущение" от "действия" в соответствии с понятиями классической психологии». В этом контексте реальность представляется не как вещь, не как орудие, а как «вещь-орудие».

В итоге, Сартр приходит к классическому различию души и тела: душа использует орудие, которым является тело. Он считает, что «Для нас не тело является первым и не оно нам раскрывает вещи, а вещи-орудия в своем первоначальном появлении указывают на наше тело. Тело не является экраном между вещами и нами; оно только обнаруживает индивидуальность и случайность нашего первоначального отношения к вещам-орудиям».

Данное суждение близко  точке зрения другого мыслителя - М.М.Бахтина. «В своих отношениях с миром человек ставит и достигает определенные цели. Для их достижения он искусственно со­здает и использует орудия и знаки. Последние могут совпа­дать друг с другом, поскольку орудия или, шире, вещи воздействуют, в том числе на тех, кто их производит, и тех, кто ими пользуется. Всякий чувственно-воспринимаемый предмет, по­мимо того, что он материализует функцию, может выступать в своем отношении с человеком как знак, сохраняя при этом качество "единичной материальной вещи". На протяжении жизни человек осваивает свое тело, узнает его, изменяет».

Вещь несет в себе информацию о своем создателе и подвержена  преобразованию в различные эпохи. Использование вещи - это своего рода процесс опредмечивания замысла, преобразование вещества  природы посредством человека. «Человек опредмечивает не только индивидуальный опыт, но и опыт предшественников, усвоенных им в ходе социализации».

Полагаю, это тоже позволяет человеку определить своё внутреннее «местоположение».

Глава 2. Значение тела и нательных рисунков в дизайне

Именно на данном этапе серьёзных умозаключений стоит вплести в клубок мыслей такое понятие как нательный рисунок, как один из способов обозначения себя в окружающем мире. Такое вплетение делается на основе того, что тело посредством татуировки становится для человека вещь-орудием в познании действительности.

«Узоры на человеческом теле лишены прямой практической значимости и свидетельствуют о возникновении ценностного сознания, в котором можно выделить как субъективно-личностное, так и социокультурное содержание. Анализ цвета, места и качества раскраски и татуировки позволяет говорить о витальном, культурно-символическом и нравственно-этическом значениях. Узор свидетельствует о жизненной силе и «чистоте», защищенности от природных воздействий и духов, он фиксирует разное предназначение и социальное положение мужчины и женщины. Он создается из простых элементов, открытых для развития и учитывающих особенности конкретного тела, вдобавок часто асимметричен, что позволяет идеально сочетать индивидуальную и всеобще-значимую информацию и является эстетически-выразительным».

Но это происходит в том случает, если татуировка находит свою «связь», «совместимость» с человеком. Вещь является посредником в диалоге между людьми. И соответственно первая информация, которую человек получит о собеседнике - это его вещи, его одежда, то, как он выглядит. Если тело как вещь, а татуировка как «якорь» внимания и смысловой источник, можно говорить о возможности двустороннего акта коммуникации. Во время этого акта происходит познание другого человека. Параллельно происходит обратное познание себя. В итоге такого обмена - познание окружающей реальности.

Разрисовка и татуировка тела означает возвращение к животному состоянию.

И. Гёте

Различные способы и виды украшения человеческого тела  на разных временных этапах имели различную степень актуальности и популярности.  Что касается татуировки,  то её практика никогда не прекращалась, а напротив,  совершенствовалась, превращаясь  в искусство или китч. Однако, на мой взгляд, татуировка - это не просто некая художественная деятельность, это ещё и процесс проектирования, разработка особых концепций, это и есть сам дизайн.

Такой вывод делается на основе выведенного мною определения понятия дизайн.  С  одной стороны, дизайн -  это проектная и творческая деятельность, продукт мышления, эмоций, характера, внутреннего мира автора (дизайнера). С другой же, это некое законченное (цельное, гармоничное) пространство деятельности, наполняемое мыслями, умением, опытом и мировосприятием дизайнера, где в ходе взаимодействия всех этих компонентов идеи и мысли обретают свою реальную, физическую форму, которая будет отвечать на вопросы: Для чего этот предмет создан? и Чем он удобен?

На мой взгляд, главная цель дизайна - создание функциональной вещи, продуманной, удобной в использовании. В любой сфере человеческой жизни. Даже промышленное проектирование, в итоге,  своим конечным результатом будет иметь служение человеческим нуждам и потребностям различными способами. Вещи, предметы, образы создаются человеком и для человека. Потому что вещь является посредником в диалоге между людьми. И соответственно первая информация, которую человек получит о собеседнике - это его предметный мир.

Также считаю уместным рассматривать дизайн как «смысловую» деятельность, где главным будет наделение предмета определённым смыслом. «Дизайн создается из простых элементов, открытых для развития и учитывающих особенности конкретного тела, вдобавок часто асимметричен, что позволяет идеально сочетать индивидуальную и всеобще-значимую информацию и является эстетически-выразительным». Дело в том, что даже если создать какой-нибудь сложный механизм с чётко продуманной, необычной формой, но руководствуясь лишь одним вдохновением автора (дизайнера), без смысловой нагрузки (зачем создавать, с какой целью?),  то вряд ли можно будет сказать, что это дизайнерская деятельность. Это тоже будет процесс проектирования, но с нарушениями, с потерей ключевого звена в цепочке смысл - функция (считаю, что итог дизайнерской деятельности - это приобретение предметом своей функции, функциональности. Теряя смысл вещи, мы теряем её функцию - её основу, ей суть). Дизайн не может быть воплощён только благодаря внутреннему порыву автора или механической отработке навыков. Должна присутствовать конкретная идея.

Точно так же дела обстоят и с украшением человеческого тела посредством татуировки.

Для того, чтобы был понятен ход рассуждений, зададимся вопросом, а для чего создаются те или иные дизайнерские вещи, такие как одежда, аксессуары, предметы украшения? Или для чего проектируются различные виды наручных часов?

Главной характеристикой часов является их точность (как механизма), практичность, удобство, возможность отслеживать движение времени. Плюс к этому - это ещё и элемент индивидуального стиля, а также показатель некоего уровня, статуса.

Татуировка на теле несёт не меньший смысл и функциональность. Татуировка как «вещь-орудие». По мере становления человека, его взросления, происходит осознание «самости»; На последующих этапах становится заметной связанная с формированием самости и значимая до наших дней тенденция индивидуализации восприятия, выражающаяся, например, в возрастании роли принципа долженствования в подборе вещей. Вещь показывает статус владельца. Татуировка даёт возможность понять  «кто я?», «что есть я?», а также показать это «Я» другим людям (я - воин, я - ремесленник). И в зависимости от реакции окружающих, мы ещё глубже понимаем свою суть. "Представляя себя или мечтая, мы видим лишь внутреннее тело, пережива­ем себя изнутри, в отличие от людей, которые нас окружа­ют" - М.М. Бахтин.

В вещи обязательно должен присутствовать художественно-образный смысл, потому что он помогает наладить связь человека с предметом, помогает понять действительность в образной форме, через ассоциации. Этот смысл способствует распознаванию назначения предмета, потому что в нём отражены представления о культуре, эпохе и потребностях.

Отсюда можно сделать вывод, что татуировка как раз может выполнять роль художественно-образного смысла.

Заключение

У человека нет ярких перьев, чтобы привлекать внимание, или нет кислотного окраса кожи, предупреждающего об агрессии и опасности. Но есть возможность использования нательных рисунков.

Знаковый смысл тела как вещи выражается в изменениях и преобразованиях тела - которые становятся источником знаковой информации. Знаковость воспринимается как нечто гораздо более важное, чем функциональность. Все смыслы вещи как бы «пропускаются» сквозь человека.

Список литературы:

1. Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.
2. Быстрова Т.Ю. Вещь. Форма. Стиль: Введение в философию дизайна. - Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2001
3. Новоженов Ю.И. Адаптивность красоты. Социобиологический анализ прекрасного.- Екатеринбург: Банк культурной информации, 2005.
4. Шейнина Е.Я. Энциклопедия символов. - М.: ООО «Издательство АСТ»; Харьков: ООО «Торсинг», 2003.
5. Мир вещей. М.: «Аванта+», 2003.
6. http://www.psylib.ru/   Сартр Ж.-П. Бытие и ничто