Тело как первая вещь. Практики освоения тела в культуре

Белоусова М.А. гр.596

Содержание:
1. Введение
2. Практики освоения тела в культуре
3. Смысловые значения тела
4. Заключение
5. Список литературы

Введение

В настоящее время очень остро стоит вопрос о повышение ценности человеческой индивидуальности, связанной с личным самовыражением, а собственное тело является одним из таких средств.

Тело - это то удивительное, в чем мы живем.
«Тело - внешняя оболочка, наружность» [2.стр.164]. Тело является первой внешней формой, которую начинает осваивать человек.

Человек знает себя лишь изнутри. «Представляя себя или мечтая, мы видим лишь внутреннее тело, переживаем себя изнутри, в отличие от людей, которые нас окружают," - говорит М.М. Бахтин [2.стр.165].
А тело - что в нем разумного, человеческого? Оно дано изначально, с рождения. Следовательно, тело не должно являться предметом размышлений.

«Дано мне тело - что мне делать с ним,
Таким единым и таким моим» (О.Мандельштам) [ 5 ]

Тем не менее, «человек разумный», «человек играющий», «человек социологический» в зависимости от эпох и культур не переставал быть «человеком телесным» (homo somatis).

Человек не может воспринимать себя целостно. Даже когда он смотрит на себя в зеркало, человек видит лишь часть своего тела. Поэтому он пытается освоить свое тело, обхватив его - «свернуться калачиком», или ощутить свое тело, находясь в воде. То есть, человек ощущает свое тело лишь тогда, когда на него идет какое-то воздействие из вне.

В данной работе будет рассматриваться вопрос об освоении тела с помощью боди-арта, так как это искусство является не только современным и модным направлением, но и первым действием по освоению тела человека.











Практики освоения тела в культуре

Словосочетание боди-арт означает «искусство тела». В данном искусстве отправной точкой становится тело человека, которое рассматривается как объект для изменения или украшения.
Боди-арт исследует много различных путей, и временных, и постоянных, для изменения человеческого тела. Различают несколько направлений этого искусства: роспись по телу, татуировка, пирсинг, шрамирование, модификации тела.


1. Роспись по телу

Из всех форм боди-арта, роспись по телу является временной. Большинство случаев её использования связаны с определёнными событиями, участием в определённых ритуальных действах. Роспись тела, по поверьям древних, может преобразовать человека в дух, произведение искусства или даже в некое подобие карты священного места. По раскраски можно определить к какой культуре принадлежит человек. «С нанесением узоров становится видна граница между натурой и культурой, естественным и благоприобретенным» [2.стр.165].
По мнению большинства авторитетных историков, люди начали украшать свое тело еще до изобретения одежды.
Охватить тело - один из путей, ведущей к эстетической выразительности. «Это объясняет попытки создания одежды путем нанесения на тело затвердевшей краски» [2.стр.193]

Раскраска совершалась разными цветами. Особое значение придавалась всей гамме красных цветов. Красный отождествлялся с кровью, а кровь - это то что отличает живое тело от мертвого «Приумножить "количество" жизни, жизненной энергии в теле можно, натираясь охрой» [2.стр.166]. Кровь также я вляется основным критерием ценостей в первобытном обществе: «кровное родство или кровосмешение, кровная месть или клятва на крови всегда знаменуют высшую точку тех или иных людских взаимоотношений» [2.стр.166].

Роспись тела грязью или натуральными красителями существовала преимущественно на территории Австралии, Океании, Африки, Северной Америки и в некоторых частях Азии. Чаще всего она использовалась во время обрядов и религиозных церемоний, показывая перевоплощение человека или его социальный статус.
Индейцы расписывали красками своё лицо и в повседневной жизни. По используемым цветам и узорам можно было легко узнать, к какому племени он принадлежит, с кем это племя ведёт войну и многую другую информацию.

Сейчас разрисованные лица довольно часто можно встретить на футбольных матчах, вечеринках в стиле рейв, в готической культуре и среди молодёжи. Так же популярны такие методы рекламы на выставках и промо-мероприятиях, в ночных клубах, проводятся профессиональные конкурсы и фестивали, достаточно много их проходит в России. В основном роспись используется для эстетических целей, но часто устраивают и боди арт шоу, когда модели полностью покрыты рисунками, могут быть в необычных костюмах.


С другой стороны, узоры фиксируют знания, обладающие магической силой.
Также тело является носителем информации. В фильме «Помни» Кристофера Нолана(2000 год) тело рассматривается именно как информационный носитель. Человек, имеющий кратковременную память, записывал события, происходящие с ним, на своем теле.
В Японии, например, «тела аристократов обоего пола были буквально усеяны изображениями фигур богов и полубогов. Некоторые представляли собой своего рода ходячие хрестоматии: на их кожу были нанесены цитаты из японской мифологии и литературы»[4.стр.241].

Также узоры помогают сберечься телу - в природе. «Тело - первый аккумулятор культурного опыта в момент, когда других способов хранения и передачи еще нет» [2.стр.165]. Узоры свидетельствуют о возникновении ценностного осознания тела: с одной стороны, «тело - самое интимное, что может переживаться человеком», с другой, по узорам можно определить причастность человека к какому-либо социуму. Именно такая раскраска тела будет нести информацию о системе ценностей данного сообщества. В настоящее время существуют определенная культура нанесения татуировок у заключенных, с помощью которых можно узнать в каких именно местах лишения свободы прибывал человек.


2. Татуировка.

Тату - одна из самых старых модификаций боди-арта. Стремление украсить и украшать - по существу это одно из качеств человеческой сущности и этим люди занимались всегда.

В древности татуировка не всегда была симметрична относительно оси тела. Эта черта имеет весьма эстетическое значение. Представление о красоте с первобытных времен соединяет в себе стремление следовать общепринятому идеалу, который объединяет принадлежность человека к тому или иному социуму, и делит их на «своих» и «чужих», а также подчеркивает индивидуальные черты конкретного человека.
Основными узорами, наносимыми на тело, были спирали, окружности, волнистые линии, точки, зигзаги. Это объясняется тем тем, что именно плавные линии в большей степени повторяют форму тела, привязываясь к объемам, которые различны у каждого человека. Следовательно, единого внешнего облика быть не может. «Татуировка и раскраска не декоративны, они продолжают тело, органично связаны с ним»[2. стр.169].
Эта двойственность функции прослеживается и при эмоциональном восприятии узора. С одной стороны, человек может «подвергнуть в ужас» врага. «...Было важнее испугать, поразить, повергнуть в смятение соплеменника или врага, внушить уважение, ужас, обожание, близкое к обожествлению»,- пишет Васильев в статье «История макияжа»[2.стр.170]. С другой, эмоциональный эффект очень важен самому носителю узоров, так как определенная раскраска у первобытных людей определяла принадлежность человека к конкретному роду: «человек в первую очередь "из племени таких-то", а потом уже "он сам"»[2. стр.170]. Использование красного цвета в узорах не случайно. Красный цвет фиксирует более значимое значение человека в обществе, а также красный цвет связан с кровью, что подчеркивает связь людей друг с другом в родстве. Оформляя себя красным, человек как бы обретает себя, становится более значимым, ощущает себя полноправным членом рода, приобретает свою неповторимость.


Рубцевание, нанесение надрезов.

Рубцевание (шрамирование) является одним из самых болезненных видов боди-арта. Оно предполагает операцию маркировки шрамами и проверяет выносливость, а также восприимчивость к боли.
Эта процедура связана с магией и обрядами. К рубцеванию прибегают в местностях где тотемом является какое-либо животное с грубой, неровной кожей. Здесь люди стремяться быть похожими на своего идола, поэтому процедурой рубцевания они пытаются достичь сходства с ним. Это преобретает магическое значение, так как тотем защищает и поеровительствует человеку, а также он являетя первопредком данного племени. Здесь прослеживается связь индивидуального и общего в достижении сходства с идолом.

Часто обряд рубцевания используется во время ритуала возмужания, перехода от юности к взрослой жизни. После данной операции наступает период заживления и формирование шрама на участке заживающей раны. В результате этого на коже остаются характерные шрамы, человек как бы становится маркированным и переходит на новый жизненный этап.

В отличии от татуировки, рубцевание на разных людях будет выглядеть одинаково. Здесь прослеживается связь индивидуального и общего в достижении сходства с идолом.

Пирсинг

В настоящее время самой распространённой формой боди-арта является пирсинг (прокалывание собственного тела).
Смысловая нагрузка такого вида боди-арта тоже имеет широкий диапазон. Современная молодёжь использует пирсинг, в основном для украшения различных частей тела. Многие женщины прокалывают уши.
Представители же некоторых племён используют его в ритуальных целях, а, в некоторых случаях, и для эстетических целей.














Смысловые значения тела.

1.Тело - оберег

• Практическое и прагматическое значение узоров.

Узоры помогают сберечься телу - в природе. Люди делали татуировки, чтобы выжить в жестокой местности. Например, древние племена майя строили свои города в таких климатических условиях, которым характерны сырость и грязь, где обитают многочисленные насекомые. В таких условия люди пытались создать высокоразвитую цивилизацию. Следовательно, им было необходимо защищаться от вредных природных воздействий. Таким образом, «жестокость оправдывает себя в условиях жестокости природы» [2.стр.172].

Кроме защиты тела от негативных факторов природы, человек должен был быть незаметным в окружающей среде, чтобы его не заметили люди из другого племени либо животное, на которое он охотится. Следовательно, вырастает потребность в создании боевой и защитной окраски. «Спирали, волнистые линии, зигзаги как нельзя лучше перекликаются с пятнами тени, узорами растительности» [2.стр.172].
Геометрические узоры появляются лишь в тех местах, где животные одомашнены, или уже в более позднее времена, когда охота перестает быть единственным занятием человека.

Женская раскраска связана с особенностями образа жизни женщины. Женщине позволительно было не покрывать тело узорами целиком, в то время, когда у мужчины неокрашенные поверхности могли выдать его на охоте. Как правило, татуировки у женщин наносились только в те области, которые подчеркивали женщину как продолжательницу рода - губы, подбородок, грудь, живот, верхняя часть бедер.

Интересно, что тело у первобытных времен воспринимается целиком, и окрашивалось оно тоже целиком. Люди не выделяют руку или ногу в качестве отдельного предмета. Для них рука - это рабочий орган. «Об этом свидетельствуют многочисленные отпечатки ладоней в пещерах, наносившиеся рядом с живописными изображениями животных или непосредственно на них» [2.стр.172]. Рука связывалась с определенными качествами ее обладателя. Она несла информацию об охотничьих навыках и умениях человека. Здесь красота воспринимается как польза, а польза, в свою очередь, формирует представление о достоинстве руки. У некоторых народов в обрядах допускалось нанесение ран на руку или отрубание пальца, что усиливало «охотничьи» качества руки.

• Раскраска как защита души.

«Человек считает себя происходящим от зверя - тотема, сходство с которым делает могущественным, мудрым и сильным» [2.стр.173]. В первобытной раскраске всегда присутствует магический элемент. Человек всегда видит действия добрых и злых духов, и налаживание отношений с ними служит его собственное тело. Ради этого он идет на боль, страх, уродование и т.д. Становится понятно, почему человек непокрытый узорами воспринимался как «нечистым», слабым, не защищенным. «Нечистота расценивается как состояние беззащитности» [2.стр. 166]. «Нечистыми считаются дети до включения их в число взрослых...; все роженицы в течение первого месяца после родов; все женщины во время регул; все вдовы... мужчины по возвращении с битвы... Никто не должен иметь сношения..., пока оно не подвергнется омовению, тело не будет заново намазано краской и оно не прополощет рта молоком: ... разрешается проделать лишь по истечении известного срока, для каждого случая, намечаемо с общего согласия»,- отмечает К. Леви - Брюль [2.стр.166].


2. Знаковость тела. Социальный смысл.

Когда тело оголено, то только оно может рассказать о человеке, его профессии, семейном положение, какое место он занимает среди других людей. Количество рисунков может рассказать нам о возрасте человеке, так как рисунок наносится постепенно. Основной мотив может быть задан изначально, а развиваться он будет на протяжении всей жизни человека, отмечая важные события. И здесь использование спиралей и волнистых линий не случайно, так как именно они больше всего подходят для приращения. «Чем тщательнее выполнены узоры, тем выше статус» [2.стр.174]. «Практическое функционирование тела в культуре с самого начала таит возможность его превращения в носителя различных социальных значений, различных типов информации, - пишет М.С. Каган, - тело обретает в определенных условиях и религиозный смысл, и политический...» [2.стр.174].

Этнограф Липе приводит следующий пример: один художник написал портрет человека из племени. Когда портрет показали натурщику, тот спросил, кто на нем изображен. Художник воспринял этот вопрос как шутку, но маори взял кисть и нарисовал на свободной стороне холста полосы и крендели татуировки своего лица. Когда он закончил, то стал поучать европейца: «Вот так я выгляжу, а твоя мазня бессмысленна»[4.стр.239].

В обществе чаще всего подражают сильным, богатым и знатным, а не наоборот. Идет подражание моды. Например, деформирование ступни. Бинтовать ножки поначалу могла только богатая китаянка, так как на изуродоновых стопах она не могла передвигаться самостоятельно. Но другие женщины стремились к этому идеалу, пытаясь хотя бы визуально уменьшить стопу.
Отметим, что сегодня следование модным тенденциям для одних людей очень важно, чтобы самоутвердиться, соответствовать выбранной профессии, соответствовать своему образу жизни, для других же следование моде не играет особой роли.

3. Эстетический смысл.

«Так в спектре культурных форм жизни человеческого тела вырисовывается еще одна «полоса» - «красивое тело». А она включается в воссоздающую реальную жизнь художественную реальность, становится элементом художественного образа человека, то есть «выразительным телом»: такого тело танцора, актера, клоуна», - пишет Каган [2.стр. 228].

Красота вырастает из пользы и первоначально связана с ней. Красивое считается более значимым. Если у древних считалось, что волосы это жизненная энергия, то создание необычных причесок усиливает данный смысл. «Эстетическая составляющая может стать самодавлеющей, трансформируясь в художественно-образную. Этот аспект приведет к рождению художественного смысла тела»[2.стр.176].

4. Познание тела через генетику другого. Мужское и женское начало.

В настоящее время человек живет в мужском мире, так как все очень точно и геометрично. В первобытных племенах уютом и созданием жилища занималась женщина. В таких домах не было углов, в плане он представлял собой круг. Женщина пыталась создать как бы «кокон» вокруг своего тела.

Позже, когда мужчина стал считаться высшим существом, женщина начала подражать ему. Это прослеживается в моде. Женский костюм стал заимствовать некоторые элементы мужского костюма. Например, западноевропейский костюм эпохи позднего средневековья. «От рыцарских кольчужных доспехов женщины заимствовали головной убор - «барбетт». Это была повязка из белого полотна, покрывавшая голову, шею, часть груди. Барбетт перешел затем в костюм монахинь» [3. стр.204]. Или, другой пример, как мужской, так и женский костюм эпохи возраждения включал в себя разрезы на рукавах, большие береты, украшенные множеством страусовых перьев.

5. «Тела моды». Осознание целого через раскладку

Считается, что у человека 3 кожи. Первая кожа - нагота человека (кожа, к которой он родился), вторая кожа - одежда либо раскраска, третья - архитектура, интерьер как кожа.

В этом разделе рассматривается осознание тела с помощью второй кожи человека, то есть одежды.

Выделяют три разновидности «тела моды»:

1. Тело - чистая форма, лишенная собственных атрибутов, тавтологически определяемая одеждой.
2. Каждый год определяют, что такое-то тело (тип тела) является модным. Это тоже вариант отождествления тела с одеждой.
3. Одежду делают такой, чтобы она преобразовывала реальное тело и делала его знаком идеального тела моды. [ 1.стр.185]

Эти разновидности совпадают с исторической эволюцией преобразования тела модели:
- непрофессиональная модель - человек высшего света
- профессиональная модель, чье тело фиксируется как идеал
- все становятся манекенщиками: «...всех призывают, заставляют инвестировать в свое тело правила модной игры, все становятся «агентами» моды, так же как все становятся производственными агентами» [1.стр. 185].

Следовательно, одежда теряет свой «церемонный характер», когда разный слой населения носил различную одежду. Одежда теряет свою изобильность, связанную с использованием знаков, которой она обладала с первобытных времен.
Но при этой операции тело тоже начинает терять свою значимость, которой оно обладало в случаях татуировки и ритуальных нарядах. «В наряде знаки тела открыто смешивались в своей игре со знаками нетела. Затем наряд становится одеждой, а тело трактуется как природа» [1. стр.186]. Начинается игра аппозиции одежды и тела. Собственно, с этого момента и начинается мода, «...мода распространяется на всех и все меньше и меньше является принадлежностью определенного пола или возрастной группы» [1. стр.187].

Вторичная нагота - нагота, создаваемая прозрачным покровам, «своей прозрачностью делающим вас собой» [1. стр.200]. «...нагота только и бывает что удвоенная знаками, облекающая сама себя своей знаковой истиной и подобно зеркалу воссоздающая фундаментальный закон тела в сфере эротики - чтобы обрести фаллическую славу, оно должно стать просвечивающей-гладкой, лишенной волос субстанцией блистательно-бесполого тела» [1. стр.200].

Второй кожей может быть не только одежда, но и загар, а также искусство боди - арта.

«Один индеец говорил: «Голое тело - это невыразительная маска, скрывающая истинную природу каждого». Он хотел сказать, что тело обладает смыслом лишь будучи маркировано, покрыто надписями....
Тело никогда не представляет собой просто поверхность человека, гладкую, чисто природную, без всяких следов. Такое «первозданное» значение оно обрело лишь вследствие вытеснения - то есть раскрепощать тело как таковое, в смысле натуралистической иллюзии, значит раскрепощать его как вытесненное» [1. стр.202].

В этой ситуации нужно четко видеть различие между работой по расписыванию тела в первобытных обществах и нашей сегодняшней системой. Их очень часто смешивают. А ведь архаическая татуировка это не тоже самое, что макияж в современном мире. В архаическом обществе маркирование тела служит для символического обмена с богами или другими членами группы. Его тело становится материалом символического обмена. «Когда индеец (возможно, тот же самый) говорит: «У меня всюду лицо», - отвечая на вопрос белого насчет обнаженности его тела, то он хочет сказать, что у него все тело (которое, собственно, никогда не является голым, как мы это видели) вовлечено в символический обмен, а вот у нас этот обмен имеет тенденцию ограничиваться одним лишь лицом и взглядом. У индейца тела переглядываются и обмениваются всеми своими знаками, которые взаимоуничтожаются в своей непрерывной соотнесенности и не отсылают ни к трансцендентному закону ценности, ни к частной аппроприации субъекта. У нас тело замыкается в знаках, обретает ценность в процессе знакового исчисления, обмениваясь знаками по закону эквивалентности и воспроизводства субъекта» [1. стр.203].












Заключение

Тело, телесность, телесные влечения и интенции находятся в центре современного эстетического опыта.

Все перечисленные формы боди-арта использовались в древности и становятся всё более популярными в наше время.
Однако сегодня искусство росписи по телу - это не только модное течение, но и часть культуры и мировоззрения многих людей. Боди - арт дает человеку прекрасную возможность подчеркнуть свое «я», отразить на своем теле внутреннее состояние и мироощущение. Кроме того, узоры, наносимые на тело, имеют скрытый смысл, а символы, изображенные на теле позволяют многое узнать о человеке.



Список литературы:

1.Бодрийяр Жан, Символический обмен и смерть, М., «Добросвет» 2000 - 387 стр

2.Быстрова Т.Ю., Вещь, форма, стиль: введение в философию дизайна., Екатеринбург, Издательство Уральского Университета, 2001 - 288стр.

3.Мерцалова М.Н. Костюм разных времен и народов., ТI, М., АО «Академия моды», 1993 - 542стр.

4. Ханке X. На семи морях: Моряк, смерть и дьявол. Хроника старины / Пер. с нем. с сокр. - М.: Мысль, 1989. -318стр.


5.Lib.sportedu.ru./ Быховская И.М. Физическая культура как практическая аксиология человеческого тела: методологические основания анализа проблемы


6.www.akmaster.ru