Тело-вещь и тело-дух в историческом развитии и дизайнерской практике

Тело-вещь и тело-дух в историческом
развитии и дизайнерской практике.
Выполнила: студентка гр.496 Магданова Н.К. Рук-тель: проф., доктор философ. наук Быстрова Т.Ю Содержание.
Введение. 3-4 II. Тело-вещь и тело-дух в историческом развитии и дизайнерской практике. §1. Тело как первая вещь.

§2. Развитие представлений о телесности

§3. Опасность дизайнерской практики.
III. ЗаключениеIV. Список литературы

Введение.

Понятие «тело» как физическая форма разделяется с понятием телесности. «Телесность» - это человеческое тело, приобретшее новые свойства и качества благодаря социокультурной среде. Телесность включает «нательные» атрибуты - прическа, одежда, татуировка, аксессуары.

Наше тело представляет собой своеобразную «социальную структуру», являясь отражением различных социальных тенденций, которые влияют на то, как мы воспринимаем физическую сторону существования и как ее контролируем, как используем тело и как обращаемся с ним, как владеем телом и как к нему относимся.
Условия, предоставляемые обществом для развития личности, способностей могут быть более или менее полно использованы индивидом, когда тело жизнеспособно и обеспечивает полноту и энергию проявления эмоциональных, интеллектуальных, нравственных сил человека.

Тема реферата - «Тело-вещь и тело-дух в историческом развитии и дизайнерской практике».
«Телесное сознание» выступает как важная составляющая различных по характеру социокультурных практик - педагогической, оздоровительной, религиозной, досугово- рекреативной, сексуальной, а в нашем случае и дизайнерской. Проблемы человеческого тела ориентированы на изучение не природных феноменов (одним из которых и видится человеческое тело), а на постижение специфического, искусственно созданного человеком мира, мира культуры, который и выделяет человека из мира природы. Без знания стереотипов, ориентаций и установок, сложившихся в различных субкультурах, и понимания их источников невозможно понять, объяснить и при необходимости воздействовать на «телесные практики» в данной области, т. е. строить социальную и культурную политику, связанную со здоровьем, физическим благополучием, в итоге - с возможностью самореализации человека. Культура тела, движения, внешнего облика может стать полноправной составляющей, развитой частью культуры там и тогда, где и когда человеческое тело осознается и признается обществом, группой, индивидом как одна из базовых ценностей бытия.
II. Тело-вещь и тело-дух в историческом развитии и дизайнерской практике.
§1. Развитие представлений о телесности. История формирования и развития представлений о «homo samatikos» («человек телесный») многообразна и насыщена, связана с человеческим бытием. Соматическая идеология всегда была встроена в множество контекстов - философско-мировоззренческий, социально-институциональный, культурно-нормативный, каждый из которых придает идеологии содержательный смысл и ценностную направленность. Содержание и смысл «соматических идей» не раз подвергались пересмотру в процессе исторического развития; интерпретация феномена человеческого тела, его места и роли в жизни человека всегда несли выраженный отпечаток особенностей тех эпох, культур (субкультур), мировоззренческих систем, в лоне которых они зарождались и бытийствовали. Сопряженность этих идей с «телесно ориентированными» видами деятельности, теми, что связаны с формированием, совершенствованием, укреплением или сохранением тела, с его репрезентацией или функциональным использованием в социокультурном пространстве, определяла периодические перемены в содержании и развитии «соматического сознания», обладающего элементами традиционности и отзывающегося на социальный «заказ». Многообразие и разнохарактерность подходов к интерпретации тела всегда проявляли себя как на уровне обыденного, массового сознания и производных от него практик, так и в рамках специализированных, профессиональных видов деятельности на уровне научного и философского познания. Исторически закрепленная рационалистическая традиция противопоставления «человека телесного» и «человека духовного» постоянно воспроизводится в современной социальной практике. Распространенным стал подход, при котором телесно-физические качества человека являются объектом воздействия сами по себе, а интеллектуальные и духовные - сами, без какого-либо серьезного сопряжения их между собой. С одной стороны, таким следствием является широко распространенный «телесный негативизм», который проявляется в равнодушии к своему собственному здоровью (до момента его потери), недоверия к «голосу тела» и пуританского взгляда на произведения искусства, где по Бодлеру воспевается «величие наготы». Возрастает интерес к проблемам телесного бытия человека как на уровне обыденного сознания, массовых форм социокультурной практики (реклама), так и в гуманитарном познании. Это обусловлено неадекватностью уровня развития социально-антропологического знания реальному месту и роли тела в жизнедеятельности человека. Внедрение принципов рыночной экономики и использование им рычагов управления в общественной жизни, децентрализация в организации и осуществлении различных видов социальной деятельности; отход от жесткого идеологического регулирования и контроля, расширение межкультурных взаимодействий, ведущих к многообразию и многоликости социокультурного пространства, к новым возможностям и вариантам в процессе выбора системы ценностей - все это повлияло и на актуализацию проблем связанных с человеческим телом.

Вопросы об исторических традициях мысли, о подходах к изучению телесности человека, сформировавшихся в рамках различных школ и течений, задаются человечеством на протяжении тысячелетий.

Особое место в ряду факторов, значимо влияющих на статус сферы телесного, является общепринятая в массовом и в научном сознании позиция отождествления культуры человека исключительно с его интеллектуальными и духовными атрибутами; телесные, физические качества человека рассматриваются как нейтральные по отношению к культурному срезу человеческого бытия, как вне-культурное, естественно-детерминированное основание человеческого существования.

Разделение на разные уровни человеческого бытия телесного и духовного имеет глубокие исторические традиции в европейской культуре, стиле мышления, существенно отличного в этом смысле от многих восточных систем миропонимания.

В европейском соматическом сознании дихотомический подход, разделяющий бестелесную духовность и бездуховную телесность, преобладает во многих обществах и культурах, господствуя уже более двух тысяч лет и формируя пренебрежительное отношение к телу. Возвышение разума как посредника между человеком и Абсолютом (Богом, Идеей...) и приземление всего телесного стало парадигмой и определяет характер феномена человеческого тела в массовом сознании.

Образ «человека телесного» складывается в разные времена как элементы более общих представлений о человеке - о его сущности, об идеалах развития, о достоинствах и пороках. Многие из концепций, в которых формировалось соматическое сознание, подкрепляли именно негативные, пренебрежительно-скептические установки как второстепенной сферы бытия. Душа доступна лишь умопостижению в отличие от данности тела. Душа вечна, жизнь тела имеет границы. Европейскому человеку всегда время казалось загадочным, нежели пространство. Конечность существования тела отягощала: «Стану бестелесным - смерти недоступным». - Было написано древним поэтом.

В отечественной науке о социокультурном смысле человеческой телесности была задана М.М. Бахтиным «проблема тела как ценности», но в культурологи они не получили развития. Исследования И.С. Кона затрагивали проблемы телесности в связи с анализом формирования самосознания личности, в связи с социокультурным рассмотрением вопросов сексологии.

Значимость для осмысления телесности представляют этнокультурные и этнопсихологические исследования, где телесность рассматривается с точки зрения коммуникации, знака и символа в различных этнокультурных системах, как средство невербального общения.

Анализ человеческого тела не является устоявшимся в гуманитарной науке и в зарубежной социокультурной антропологии. Социальный анализ человеческой телесности в западном гуманитарном знании складывается и развивается в двух основных направлениях: 1. С акцентом на природную, естественную сущность феномена, который вписывается в социальную среду, сохраняя свою натуру (работы Ч. Дарвина и Р. Хинда); 2. С акцентом на социокультурную сущность телесности, которая взаимодействует с социальным.

Два принципиальных подхода в современном изучении человеческой телесности связаны с вопросом о теле как о самостоятельном феномене в системе социальных функций и задач, предписываемых индивиду и его телу (труды Брайана Тернера, М. Фитерстоуна, Джон О*Нейла). О*Нейл интерпретирует телесность как элемент социальной системы структурного функционализма, предназначенного для поддержания системного равновесия.

Акцент на теле в его функциональной детерминированности отличает позитивистски-ориентированное изучение социальных проблем тела от гуманистической методологии, от феноменологии подхода. Для феноменологов мир человеческой деятельности полон разнообразных перспектив, что влияет на решение проблемы действия. Проявления индивида - это интимное явление, не подвергающееся анализу, но оно может стать предметом интерпретации со стороны другим индивидом. Единство «Я» и «другого» актуализируется в виде обыденных значений путем выработки общих жестов, знаков и языка. Тело здесь посредник между социальным и личностным. Аспект влияния социального и личного представлен у И.Гофмана, который рассматривает как основу взаимодействия стремление человека передать, внушить другим нужный и убедительный образ себя.

Такое осмысление социальных взаимодействий продолжается в вопросе о «физическом имидже» взаимодействующих субъектов, как условие для достижения целей. Телесность в этом смысле доступный «инструмент» для формирования и исполнения избранной (либо предписанной) роли в жизни, связанной с экспрессивностью, означенностью тела, а не социально-безличной функции.

Телесность как значимый предмет анализа присутствует в феноменологической традиции и в иных, глубинно-онтологических построения, «встраивается» в самые основания бытия человека, его взаимодействия с миром. Именно тело человека является отправной точкой и эпицентром этого взаимодействия. «Место, которое мое тело занимает в мире, мое актуальное Здесь, является отправной точкой, от которой начинается мое проявление в пространстве».[1]

Анализ тела в трудах феноменолога Мориса Мерло-Понти рассматривает телесный опыт как первичный для организации мира. Являясь продолжением мира, состоя из той же плоти, что и мир, тело является «мерой всего», «универсальным мерилом». Тело используется для символического выражения мира; именно благодаря телу человек вторгается в мир, «понимает» его и дает ему значения.

Человеческое тело присутствует в мире как часть его и творит мир: потребности и желания человека, выраженные в жестах, мимике создают значение, «проектируют» вокруг себя культурный мир. Такая концепция сыграла роль в развитии идеи о единстве «духовного» (активного, живого, творческого) и «телесного» (пассивного, косного, иррационального)

Особое место в современных западных исследованиях заняла идеология постмодернизма, которая возникает в ситуации «исчезновения реального и удушения натурального». Чем более развивалась цивилизация, чем более совершенствовался социальный язык, тем меньше оставалось от натурального тела. Фраза М.Фуко «Дух сегодня стал тюрьмой тела.» актуализируется в сегодняшних реалиях.
§2. Развитие представлений о телесности.

Тело человека занимает разное место по степени значимости в культурах различных эпох и народов. Выделяются принципиальные «модели человека» и соответствующие им понимание места и значимости телесности, ее смысла и ценности, с особенностями телесно-ориентированных практик и их нормативных регуляторов.

1. Утверждение изначального телесно-духовного единства человека.

2. Принцип гармонизации телесного и духовного через возвышение телесности.

3. Признание телесности как неизбежной необходимости, как средство для достижения целей, преследуемых духом, разумом (принцип соматического позитивного утилитаризма).

4. Ориентация на уничижение телесности, пренебрежения по отношению к ней, отрицание ее позитивного смысла (принцип аскетизма).

5. Следование «голосу тела», «натурализация» человека (принцип соматизации).

У истоков европейского «телесного сознания» лежит античный соматизм. Телесность в данном культурном контексте была одним из важных объектов анализа. Телесность как ценностно-значимая характеристика человеческого бытия являлась в античности предметом исследования и отображения, восхищения и культивирования в шедеврах художественного творчества, в образовательных концепциях. По своему мировоззрению античная культура чувственно-материальная. Вся система мироздания, весь космос в представлении греков - огромное тело живого человеческого существа.

Иная философия Платона, в основе которой - идея несводимости друг к другу мира идей и мира вещей, в том числе, духовного и телесного начал. Идея разделения души и тела у Платона - это идея их взаимодействия, союза:душа и тело могут достигнуть цели, недостижимой поодиночке. По Эпикуру же удовольствие, стремление к которому - главное в жизни, коренится во владение инстинктами, а не в их удовлетворении.

От эпикурейства развитие «соматического сознания» пришло к кинизму, который представляет крайнюю форму соматизма, где жизненные импульсы как ориентир человеческого бытия. Логика рассуждений киников приводила их от культа «естественности» к требованию и даже убийства здорового инстинкта, желания, наслаждения. Так развивался «соматический негативизм», ставший мировоззренческим истоком отрицания телесного бытия. Если для греков изначально тело было дворцом души, то со становлением христианства оно рассматривается как его тюрьма. Цель жизни - возвращение человеческой души к ее источнику через отказ от всего мирского, телесного, плотского.

Принцип рассмотрения человека как телесно-духовного единства тесно связан с идеей о нем как о микрокосмосе. Человеческое тело включает в себя все стихии мира, все силы природы. Нет барьеров между телом и мышлением. Эта идея обрела форму в древне-индийской философии в понятии брахмана, который одновременно существует и в телесном, и бестелесном облике. Тело, подчиненное глобальной единой системе, подвластно не «владельцу» тела, а законам мироздания. Человек не должен делать тело предметом своего практического интереса, заботы и внимания, а жить в соответствии с природой, подчиняться мировому порядку, отличаться покорностью и снисходительностью к тому, что дано и не пытаться что-то исправить.

Трактовка человека как микрокосмоса стала в эпоху Возрождения основой возвеличивания человека и его телесности на пьедестал мироздания. Антропологическое мышление стало рассматривать чувственную (телесную) реальность человеческой жизни как ее смысловую ценность. Аксиология тела как единого со всем мирозданием начала обосновывалась в контексте идеи самореализации, самотворчества, которая не имела более яркой аргументации, чем в эпоху Ренессанса. Человек выше всех существ не потому, что он наделен разумом, душой, а потому, что он есть не только бытие, но и становление, он имеет возможность выбрать себя, свою жизнь.

Традиции теоцентрического толка, независимо от их исторических, конфессиональных особенностей, связываются с разделением на высшее в человеке, приближающее его к Богу, Абсолюту (душа, разум) и низшее - мешающее возвышению (телесность, чувственность). Но есть здесь позитивное отношение к телу как творению Бога, что определяет сверхъестественный статус.

Особый смысл как в религии, так и в других формах сознания (и особенно в искусстве) в различные эпохи придавался телесности, внешности как форме проявления некоторых внутренних характеристик, их воплощения (во плоти).

Выделяется два принципиальных подхода к телесности как внешнего, символического воплощения некоторого внутреннего содержания: а) как проявления индивидуального начала, личностно-значимых особенностей во внешнем облике человека; б) как отражение некоторых общих, духовно-, социально-значимых сущностей в конкретных телесных характеристиках.

Гуманисты эпохи Возрождения утверждали, что душевные качества отпечатываются во внешности человека: красивый человек не обезображивал внешность пороками, а уродливый мог с помощью добродетели сделаться красивым. Добродетель выражается в позе, лице, движениях.

Принцип разъединения телесного и духовного, «снижение» телесности в ее ценностно-смысловом значении произрастал не только в рамках христианской, теоцентрической парадигмы, но и тесно связан с концепцией рационализма.

Новоевропейская культура, породившая и утвердившая культ аналитической мысли и утилитарного разума, отмечена расщеплением единства античной культуры на Истину, Добро и Красоту. Единственное мерило всего - мыслящий рассудок. Эпоха позднего Возрождения и Нового времени порождает табуирование тела: нагота запрещается не только в общественных местах, но и считается постыдной наедине с собой (в 18 веке появляется ночная одежда - шлафроки и пижамы).
Традиция связывать культуру с развитием человека, возделыванием его души и тела восходит к античности. Каким бы видом деятельности не занимался человек, всегда наряду с «внешними» результатами его деятельности (продуктами производства, политическими программами, произведениями искусства, спортивными рекордами) возникает изменение его способностей, умений, знаний. Совершенствуя свои возможности, он расширяет рамки общения, порождает новые потребности и ищет способы их удовлетворения.

Культура предстает как система ценностей, нормативов, ориентаций, которые направляют и регламентируют деятельность человека, объективизирующую, материализирующую эти ценности в своих результатах.

Культура немыслима без индивидуального начала. «Лицо» появилось в мире там, где впервые произошло «нарушение закона». Нарушение его как единообразия и постоянства, как нормы «всеобщеожидаемого»... Без «лица» нет духа и гения.

Роль тела в творческой деятельности имела различные функции - являлась эталоном, стандартом, в различных видах человеческой деятельности. В Древнем Египте длина стопы, а позже длина среднего пальца руки принималась за единицу измерения. С помощью такого модуля строилась система пропорциональности. Иной модуль, равный высоте головы, был предложен Поликлетом в Древней Греции, а на Руси существовала единица измерения «локоть». Нормативный образ физического облика человека, каноны культивирования его телесности в большей степени зависят и во многом производны от присущей той или иной культуре концепции человека. Образ человека, складывающийся в сознании индивидов определенной эпохи, нации, группы, многоликий и противоречивый. Значимыми выступают возрастные градации, многочисленные социально-ролевые и индивидуально-типологические вариации.

Нормы применительно к телесности, его внешняя оценка и телесное поведение, может различаться внутри одного социума, отражая особенности бытия и сознания различных социальных групп и субкультур.

Многовариативность подходов к пониманию красоты является проявление социокультурной производности телесности. У греков восприятие обнаженного тела иное в отличие от канонического христианского ригоризма. Женщины в полотнах Ренуара и Тициана совсем не одно и то же, что модели 20 века типа Твигги (куколки с большими глазами и щупленьким телом).

Канон красоты носит на себе символическую нагрузку, свидетельствующую о принадлежности к социальной группе (алебастровая белизна кожи европейских аристократов и вытянутая с помощью обручей длинная шея у девушки в Бирме); о солидном положении (полнота как олицетворение богатства у ближневосточных народов); об определенных поощряемых доблестях (наличие шрамов на теле мужчин у кавказских народов - «половой» признак настоящего мужчины).

Существенное значение телесных характеристик, внешнего имиджа для социальной идентификации индивида, особое значение приобретает чувство стыда, как одно из самых сильных чувств, которое связано с осознанием неприемлемости к определенной группе людей. Это опасение выражено у человека в отношении телесного облика, более очевидного, нежели внутренние качества, которые возможно утаивать.
§3. Опасность дизайнерской практики. На протяжении всей истории человек стремился подчинить и вершить судьбы, как окружающего мира, так и человека в нем. Когда-то превосходство выражалось в физическом совершенстве, затем в умственных способностях. Сейчас методы манипулирования становиться все более изощренным: психологический вид насилия приобретает в наши дни угрожающее значение. И не последнюю роль в таком управлении играет дизайн-проектирование. Дизайнеры и массовая индустрия уже давно не только проектирует, дабы согреть, защитить, завлечь, развлечь; она прививает человеку определенный образ мыслей, стиль жизни, новые материальные и духовные ценности. Современный дизайн изобилует различными тенденциями и направлениями, несущими как положительный, так и отрицательный опыт. С одной стороны, каждый формирует свой индивидуальный стиль и неповторимый образ. С другой стороны, стремясь доказать, кто все же на пике моды, люди вовлекаются в конфликты. Какими бы доступными и унифицированными не были предметы дизайна проблема неравенства существует и звучит все актуальнее, а человек с каждым днем все исключительнее и уникальнее. Каждый хочет быть лучшим, но не каждый может взбираться на собственную голову. Этого и не нужно. Масса и элита, бедные и богатые, худые и толстые, молодые и старые, черные и белые, мужчина и женщина - все это создает условие для разнообразия. Мода сама способна создавать социальные ячейки общества, может как повышать интеллектуальный и общественный статус и творческий потенциал, так и полностью его ликвидировать. Дизайн давно является политической структурой, хорошо организованной и успешно осуществляемой. Атрибуты моды становятся все более экстравогантными, эпатажными и даже агрессивными, стимулирующими деструктивное поведение и преступные действия против жизни и свободы другой личности. Многие предметы модной одежды и дизайна не только неудобны, но и опасны для нормального функционирования организма и даже жизни человека. В условиях повседневности предметы одежды и быта должны в первую очередь оберегать и защищать, быть комфортными и по возможности радовать глаз. Давно не секрет, что болезни могут быть связаны с неправильным выбором одежды. Зловредных одежд немало: платформы и каблуки-шпильки портят осанку и являются причиной варикозного расширения вен и остеохондроза, да и ногу сломать недолго. Мини-юбки и короткие куртки зимой в условиях климата России ведут к переохлаждению и проблемам деторождения. Также причиной травматизма может быть слишком широкая и длинная одежда (брюки-клеш, юбки-макси, воланы, рукава-кимано). Описан случай, когда один конец очень длинного шарфа защемило в дверях общественного транспорта, что привело к удушью «модника». Подобные случаи застревания одежды постоянно фиксируются на эскалаторах в метро и торговых центрах. Мода функционирует как элемент коллективного поведения. Находясь под влиянием обычая, традиции, условностей и правил, мода формирует образ жизни человека даже без его желания путем внушения и манипулирования сознанием. Это может привести как к социальной, так и к индивидуальной и физической деградации. Побуждающий символ часто сильнее самой личности. Так молодежь, являясь частью какой-либо субкультуры (панки, хиппи, рэпперы, скинхеды, гопники), неизбежно начинает противопоставлять себя другим и часто агрессивными и криминальными методами. Относить себя к какой либо субкультуре, значит не только носить определенную одежду, но и вести определенный образ жизни («секс, наркотики и рок-н-рол»). Опасным явлением современности можно считать стиль «унисеск». Это деформирует роли мужчины и женщины в обществе, стирает исконную многовековую мораль. Модно не курить - и курящие «ударяются» в спорт, популярны однополые или смешанные семьи - и молодые люди сами взращивают в себе патологии и извращения, искренне веря, что это природа так распорядилась. Мода - это образ не только внешний, но и манера жить и мыслить определенными категориями. Говорят, что богатый человек никогда не демонстрирует свой достаток одеждой. Он приобретает «вечную роскошь»: золото, недвижимость, предметы искусства. Но даже такая универсальная одежда, как джинсы, не способны уравнять разные слои общества.

Используя обилие дорогостоящих материалов, меха, внешних украшений (косметика, драгоценности, прически) для показа окружающим своих физических и интеллектуальных достоинств, человек обретает внешний лоск. Превосходство богатых не только в материальных ценностях, а в данном по факту рождения титуле и харизме. У богатых всегда рождается богатый, а бедняк никогда не будет владеть империей.

Контраст между великолепием и роскошью моделей одежды от именитых дизайнеров, которую может позволить себе только человек с высоким достатком, и образцами массового производства, предназначенными для представителей социальных низов, может символизировать собой уровень социальной конфликтности и разобщенности людей.
§ 4. Творчество и девиантное поведение. Устойчивость традиций разъединения телесности и культуры, разведение «внутреннего» мира человека и его внешней явственности, влечет за собой наряду с проблемой отсутствия подлинной культуры здоровья и социальные проблемы - рост девиантного поведения, когда телесно-физическое развитие оторвано от других аспектов становления личности (интеллектуальных, нравственных). Современность дает возможность каждому человеку выбрать свой путь, телесно и духовно развиваться в нужном, по его мнению, направлении. Здесь огромную роль играет деятельность дизайнеров.

Многие из современных явлений, по поводу которых мы возмущаемся, - преступность, наркомания, упадок культуры и духовности, утрата нравственных ориентиров - все это находится в тесной связи с ростом притягательности всякой мерзости и мертвечины. Он пропагандируется теми, кто определяет развитие современного общества.

Безжизненный мир тотальной автоматизации - всего лишь другая форма проявления мира запустения и мертвечины.

Моноцеребральная личность - человек одной мысли. Все его отношения к окружающему миру (и к себе самому) носит чисто разумно-познавательный характер. Все эти люди смотрят на мир как на собрание вещей, которые нужно понять с целью полезного их употребления. Такая рациональная установка идет рука об руку с недостатком эмоциональной чувствительности. Для моноцеребральной личности характерна специфическая форма нарциссизма, при котором объектом интереса становится свое собственное "Я": свое тело, способности, умения - все то, что ведет к успеху. Личность настолько вписана в автоматизированную систему, что механизмы, созданные руками человека становятся объектами его нарциссизма (он обожает машины как самого себя).

Еще один экстраординарный способ избавления от скуки - применение психотропных таблеток и других наркотиков. Начав в подростковом возрасте, многие принимают наркотик до глубокой старости (вернее смерти). Нередко потребители наркотиков - молодежь и творческая элита - это люди с огромной потребностью настоящих переживаний, многие из них отличаются оптимизмом, честностью, независимым характером и тягой к приключениям. Но наркотики не способствуют развитию личности, не меняют действительность и характер человека, не решают его внутренних конфликтов.

Наркотики были известны человечеству и применялись как лечебные или одурманивающие средства еще в глубокой древности.

Социальная опасность наркотизма и влияние их на социальное поведение человека неоспоримы. Употребление наркотиков неизбежно ведет к тяжким социальным последствиям - стойкой интеллектуальной, моральной и социальной деградации личности: проституции, преступности, самоубийствам.

Весь период опьянения является одной непрерывной, необъятной грезой благодаря силе красок и быстроте концепций; но она сохраняет индивидуальность самого мечтателя. Человек ищет сна, сон овладевает человеком. Пребывая в бездействии, человек искусственным путем вводит сверхъестественное в свою жизнь и в свое мышление; но несмотря на этот внешний, спонтанный подъем его чувств, он остается тем же человеком, тем же числом, лишь возведенным в очень высокую степень. Он порабощен; но, к несчастью, порабощен самим собой, той частью своего "я", которая господствовала в нем; он хотел сделаться ангелом, а стал зверем, в данный момент могущественным зверем, если только можно назвать могуществом чрезмерную чувствительность при отсутствии воли, сдерживающей или направляющей ее. Бальзак полагал, что нет для человека большего стыда, более жгучего страдания, чем отречение от своей воли. В наркотиках не найти ничего чудесного, ничего, кроме чрезвычайно яркой действительности, Мозг и весь организм, на которые действует наркотик, дают только свои обычные, индивидуальные проявления, правда, более интенсивные как по своему количеству, так и по своей силе, но всегда верные своему происхождению. Человек не может освободиться от фатального гнета своего физического и духовного темперамента: для чувств и мыслей человека наркотик будет лишь зеркалом - зеркалом увеличивающим, но совершенно гладким.

Заботы, беспокойство, воспоминание об обязанностях, угнетающих ваши волю и внимание, будут звучать среди ваших приключений точно погребальный звон и отравлять вам ваше удовольствие. Беспокойство превратится в страх, печаль - в муку.

Нет прежнего равновесия между органами чувств и переживаемыми наслаждениями; и это обстоятельство служит наиболее существенным доказательством вреда этих опасных экспериментов, при которых исчезает свобода личности.

Духовное возбуждение слишком сильно, усталость, следующая за ним, слишком велика; кто-то находит в этом ребячестве много преступного.

Говорят, экстаз поэтов и творцов напоминает состояние опьянения наркотиком. Поэты расплачиваются слишком дорогою ценой за удовольствие публики.

В Новейшее время преобладающей функцией алкоголя (в контексте реконструкции научного и художественного творчества) правомерно рассматривать его значимый и одновременно высоко трагичный потенциал как распространенного стимулирующего средства механизмов сублимации у выдающихся творческих личностей (Л. ван Бетховен, В.Высоцкий, С.Есенин (поэма "Черный человек" - прил. ), К.Маркс, М.Мусоргский, А. де Тулуз-Лотрек, Ф.С.Фицжеральд, П.Чайковский, А.Модильяни).

Когда человек понимает, что живет в странном и страшном мире, и бессилен что-то в нем изменить, его может охватить отчаяние. Не желая утратить свое "Я", он поддерживает в себе и создает для окружающих ощущение своей дееспособности, он должен "действовать"; "быть эффективным". Эффективность - это такая деятельность, которая приносит успех. Быть дееспособным, функционирующим, влияющим на других людей - это и значит существовать. Этот принцип можно сформулировать так: "я существую, поскольку что-то делаю".[2]

Взрослые, так же как и дети, стремятся доказать самим себе, что они способны осуществлять действия. Есть разные способы такого доказательства: способность возбудить интерес у собеседника, вызвать улыбку и выражение удовольствия на лице другого человека.

То же самого можно достичь в материальном производстве, интеллектуальной и художественной деятельности.

В отношении к вещам альтернатива состоит в том, что человек стремится либо строить, либо разрушать. Если рассматривать депрессию и скуку, то можно обнаружить богатый материал, доказывающий, что нет страшнее муки, чем состояние человека, обреченного на бездействие. Ведь безделье означает полную импотенцию всего организма. Спасаясь от этих невыносимых ощущений, человек готов испробовать любые средства - от сумасшедшей работы до наркомании, жестокости и убийства.

Удел и путь каждого художника - постижение истины, напряженный и болезненный поиск ее, глубокое разумное погружение в бесконечность проблем Бытия. Именно это сближает разных по накалу страстей художников. Бывают дни, когда человек, только проснувшись, четко в удивительной ясности контуров и поразительном богатстве красок видит новый и притягательный мир. Духовный мир вырывается наружу, и человек чувствует себя более одаренным, более справедливым, более благородным. Это райское состояние уловить крайне сложно, а тем более объяснить его причину. Возможно, оно является следствием особенного образа жизни, удовлетворением потребностям и требованиям общественной и личной морали. Но эта невидимая сила, которая приходит как озарение, как прорыв наступает, после физического истощения. Недаром великие Дали и Наполеон не давали себе спать, день и ночь напрягая свои духовные и физические силы. Такое райское состояние можно расценивать, как награда за упорное желание обладать им. Просветление наступает после самых невообразимых злоупотреблений разумом, которое отличается от нормального здоровья. Это ненормальное состояние каждый художник рассматривает"...как истинную благодать, как дарованное чудом волшебное зеркало, в котором человек видит самого себя, но таким, каким он мог бы и должен быть всегда; это какое-то небесное опьянение, напоминание о гармонии в самой
обаятельной форме". [3]

В самом деле, это чудесное и своеобразное состояние, в котором уравновешиваются все способности, не влечет человека к преступлению, либо к отчаянию. Оно приходит периодически путем воспитания воли.

Эта острота мысли, этот экстаз ума и чувств во все времена казались человеку высшим благом.

Но, стремясь только к наслаждению, которое дает такое состояние, идя наперекор человеческой природы, человечество продолжает искать его в разных химических и природных веществах.

Кафка в вопросе о законах: "...Чрезвычайно мучительно, когда тобой управляют по законам, которых ты не знаешь... Сам характер этих законов требует, чтобы их содержание сохранялось в тайне."

Яркие и чистые цвета являются отличительными чертами Иного мира. В стране антиподов любого разума расположен Мир сверхъестественного цвета, идеальных драгоценностей и фантастического золота. Сегодня химическая промышленность выпускает краски, красители и чернила в бесконечном разнообразии и со множеством свойств. В современном мире существует достаточно ярких цветов, чтобы обеспечить производство миллиардов флагов и комиксов, миллионов предметов дизайнерской мысли, машин и банок "колы" и пива - сотнями тысяч, а ковров, обоев и нерепрезентативного искусства - квадратными километрами.

Полная осведомленность и прозаическая возможность обладания порождают безразличие. Современная техника склонна обесценивать самые хорошие вещи и традиционные материалы, вызывающие видения. Например, городская иллюминация некогда была редким событием, предназначенным для военных побед и национальных праздников, для канонизации святых и короновании монахов. Теперь она заполняет каждый вечер и прославляет качество джина, сигарет и зубной пасты.

Изысканная суть редкого удовольствия притупилась.

О. Роден: "Самое главное для художника - быть взволнованным, любить, надеяться, трепетать, жить. Быть прежде всего человеком и только потом - художником."

Наркотики ослабляют волю, и если им отдать свою фантазию, то разум и душа не смогут мыслить без яда. Каждый человек, отвергающий условия жизни продает свою душу. Все одинокие наслаждения делают личность бесполезной для общества, а общество - лишним для нее.
Заключение.

В общемировом контексте отмечается тенденция повышения ценности человеческой индивидуальности, связанного с самовыражением (тело является таким средством); повышение значимости проблем сексуального поведения; развитие феминистского движения, заострившего проблему тела и его эксплуатацию; воздействие дизайна на телесность.

Россия, где интенсивность процесса социальной дифференциации и появление новых, стремящихся к утверждению не только своего статуса, но и внешней атрибутики групп, бурное развитие технологий ведения избирательных кампаний; все больше осознание необходимости внешне привлекательных характеристик для достижения успешной «продажи» себя на рынке труда и многие другие новые общественные феномены, сделали вопросы имиджа, умения представить себя в соответствующем состоянии здоровья, духа и тела, более значимыми, чем прежде. Тем более значимым и ответственным становится дизайнерский вклад в развитие телесного сознания общества.
Список литературы.1. Бодлер Шарль, Искусственный рай/ пер. с франц., Олдос Хаксли, Двери восприятия. Рай и ад/ пер. с англ. - СПб., Изд-во "Петербург-XXI век", совместно с АОЗТ "Ленато". 1994.-3202. Быховская И.М. «Homo somatikos»: аксиология человеческого тела М: Эдиториал УРСС, 2000.-208с.3. Делез Жиль, Критика и клиника/Пер. с франц. О.Е.Волчек и С.Л.Фокина. 4. Мосорова Н.Н. Индустриальный и постиндустриальный дизайн США: проблемы онтологии и методологии: Учеб. Пособие. Екатеринбург: Архитектон, 2000-3165. Постмодернизм. Энциклопедия. - Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2001.-10406. Фромм Э., Анатомия человеческой деструктивности/ Пер. с англ. Э.М.Гелятникова, Т.В.Панфилова; Худ. обл. М.В.Драко. - Мн.: ООО "Попурри", 1999.-624

[1] Быховская И.М. «Homo somatikos»: аксиология человеческого тела М: Эдиториал УРСС, 2000.-208с.

[2] Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности.- Мн., ООО "Попурри", 1999.-С.311

[3] Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности.- Мн., ООО "Попурри", 1999.-С.8